超越時代藩籬的女性言說

董娟娟

摘 要： 蘇青作為上世紀(jì)40年代上海文壇最負(fù)盛名的女作家之一，她的作品大多圍繞女性生活而創(chuàng)。從女性視角出發(fā)，運(yùn)用女性話語映射出新舊交替時代新女性在“父權(quán)文化”壓迫下的尷尬身份與生存困境。蘇青作品一邊公然挑戰(zhàn)男性權(quán)威，否定男女平等，鞭笞女子教育之虛無；一邊大膽為新女性規(guī)劃出路，倡導(dǎo)男女教育差異化，雙重教育理念，提倡家政教育與職業(yè)教育平分秋色，認(rèn)為關(guān)照女性，要從滿足其身心需求開始。

關(guān)鍵詞： 蘇青； 女性； 教育

中圖分類號： I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1671-2153（2018）01-0077-04

一、借助文學(xué)創(chuàng)作言說自身，映射出所處時代新女性的尷尬處境

蘇青的文學(xué)作品在20世紀(jì)40年代的上海文壇享譽(yù)盛名，她以女性獨(dú)特的視角和自身深切的生命體驗(yàn)，撰寫著同時代新女性自身價(jià)值的失落與探求。在自傳體小說《結(jié)婚十年》里，蘇青塑造了一個接受過新式教育但又不能擺脫舊式大家庭束縛的富家少奶奶蘇懷青這一人物形象。蘇懷青由于受過教育，讓她對大戶人家少奶奶的生活感到無聊，找了份小學(xué)教員的職業(yè)。一次課堂上學(xué)生不聽話，擾亂了一些潑婦，那些潑婦便大罵：“這種先生都瞎了眼睛嗎？……等會子孫校長來了我準(zhǔn)告訴他去，到底男人家明理，呸！看敲碎你們的飯碗，有本領(lǐng)的也不會到這種學(xué)校里來”。[1]貌似男教師上課，調(diào)皮的孩子都不會搗亂了。外面的世界，女人覺得找職業(yè)被人歧視?；氐郊依铮K懷青也好不到哪里去，相反狀況更不容樂觀。蘇懷青發(fā)出的感嘆是非出去找職業(yè)不可，在家失去了傳統(tǒng)婦女的特權(quán)，連照顧自己的孩子都輪不到自己。相似的辛酸在蘇青的作品里隨處可見。如蘇青散文《母親的希望》中，通過“我”與母親的交流，不難看出當(dāng)時社會上新女性在尋求職業(yè)和回歸家庭之間猶豫不決左右為難的矛盾心理。“我”認(rèn)為只有社會環(huán)境變得良好了、合理了，接受過教育的娜拉們才敢走出家庭尋求職業(yè)進(jìn)而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而“母親”看法則相反，認(rèn)為新女性應(yīng)該先鼓足勇氣走出家庭到社會上去闖，進(jìn)而從經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)清困難，最終尋求解決困難的方法與措施。然而，在注重男尊女卑格外推崇“男性”權(quán)威的中國文化背景下，一些渴望在物質(zhì)和精神方面自由發(fā)展的新女性不得不對自己的行為進(jìn)行深刻思考，從而陷入了走與不走的兩難境地。

每個時代都有敢于第一個吃螃蟹的英雄，那些勇敢走出家門的“娜拉”可稱得上勇氣可嘉，然而她們最終的結(jié)局又如何呢？蘇青給我們的答案是：“有些找不到，有些做不穩(wěn)，有些墮落了！”[2]144 情境實(shí)在不堪。難道就沒有成功的嗎？成功的當(dāng)然有，但是少的可憐。且對這寥寥無幾少得可憐的成功者而言，職業(yè)上的成功，并沒有給她們帶來多大好處，反而讓她們在原先原本屬于女人強(qiáng)項(xiàng)的領(lǐng)域里（婚姻和養(yǎng)育兒女方面）輸?shù)靡粩⊥康?。于是太多的人們看不下去了，站在女性利益的方位力勸新女性們趕緊回歸家庭，新女性們在外面世界打拼累了倦了受傷了，很想重新回歸家庭享受傳統(tǒng)社會賦予女人的權(quán)利。然今日家庭情景與昔日大相徑庭，他們的丈夫早已改變了口味，對妻子們提出了新的要求：第一，有新學(xué)問兼有舊道德。第二，能管內(nèi)又能管外。第三，合則留不合則去。[2]144很顯然，新女性們不但沒擺脫先前地獄般的生活反而深陷逆境在夾縫中求生存?！督Y(jié)婚十年》里蘇懷青的經(jīng)歷充分證明了這一點(diǎn)。蘇懷青在遭遇丈夫的背叛、小姑子的責(zé)難、生女的鄙視后，斷然與丈夫離婚自謀生路，可是就在我們?yōu)檫@位娜拉拍手叫絕之際，世俗對她的偏見并沒有讓蘇懷青因事業(yè)成功而感到愉悅，相反她的那些美好生活的愿景一一破滅，婚姻和家庭變得可望而不可及?？梢?，在那個時代，新女性在“父權(quán)文化”為軸心的現(xiàn)實(shí)生活中的尷尬身份與生存困境，不是走與不走所能解決的。

二、站在時代的對立面，挑戰(zhàn)男性權(quán)威

（一）否定“男女平等”，倡導(dǎo)女人成為女人自己

20世紀(jì)初，“男女平等”的呼聲一出世，便俘獲人心。許多仁人志士奔街穿巷四處呼吁，將女子享有與男子相同的接受教育的權(quán)利、參加國家大事的權(quán)利以及選舉的權(quán)利作為女子解放的主要目標(biāo)。可是作家蘇青卻反其道而行之，對男女平等嗤之以鼻。大膽表態(tài)認(rèn)為，如果說女子解放之目的乃在于尋求男女平等的話，那么女人的欲望未免太小，要求也未免太低。不管不問平等這東西是否確實(shí)為女人自己所需要，只因它以前是男人所擁有的，便一一求之，這是種不理智的行為，更是負(fù)氣式行為的凸現(xiàn)。女人與男人不同，女人生孩子男人不生孩子，這種與生俱來的差別造成了男女天然的不平等，也注定了女人不可能與男人站在同一起跑線上。

蘇青的視野里，男女不平等是與生俱來的，追求男女平等是一種負(fù)氣式的不理智的行為，充分發(fā)揮女性的潛能才是女性解放的最好歸宿。她在《第十一等人》里明確聲明如若將來男女真的平等了，男女雙方都不會擁有快樂。因?yàn)橐恍〇|西對男人來說是好東西，對女人來說，則不一定或者對女人來說也可能是糞土。蘇青明智地看到了“平等”的局限性以及在現(xiàn)實(shí)中缺乏實(shí)際意義上的可操作性。一味追求男女平等最可能導(dǎo)致女性的男性化，而一旦使女性具備男性化的特征，就在無形中實(shí)施了對女性的輕蔑與打擊。因此，蘇青認(rèn)為女性最首要的需求，不是什么男女平等，而是生活上有依靠、心理和生理上能滿足。至于其他如政治上的平等權(quán)利則靠后。男女平等的口號只是在男權(quán)文化長期壓迫歧視女性的情況下的權(quán)宜之計(jì)，只要女人還在掙扎著去蛻變成一個與男人平等的人，她就不能成為一個創(chuàng)造者。[3]身為女人所應(yīng)尋求的不是與男子一比高低，而是應(yīng)該探求女性本身真正所需的東西，喚醒女性的區(qū)別與男性的性別意識，使女性成為一個自我的創(chuàng)造者。女人與其爭取與男人一樣平等，還不如從切身利益出發(fā)，爭取和男人一樣的自由——脫離男人而不是與男人敵對地建構(gòu)自己，與男人相對，但成為女人自己。[4]

（二）鞭笞女子教育的男性化特征

我國近代的女子教育在西學(xué)東漸的影響下得到了蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了一大批知識能力兼?zhèn)涞男屡?，蘇青便是其中一員。然蘇青似乎不領(lǐng)這份情，反而以犀利的語言，將我國當(dāng)時的女子教育鞭笞得一文不值。認(rèn)為學(xué)校里所有的設(shè)施都是為男生量身定做的，當(dāng)時的女子教育完全是男子教育的原版復(fù)制。在國家所開辦的女子中學(xué)、女子大學(xué)里，設(shè)置的課程完全跟男?；蚰信５膶W(xué)校一樣。至于教材，拿國文教材為例，說的都是男人社會的事，對女人來說沒什么切膚之感，所以蘇青說，“讀這類文章讀出來的女生，她們在思想上一定仍舊是男人的附庸。她們心中的是非標(biāo)準(zhǔn)緊跟著男人跑，不敢想男人們所不想的，也不敢不想男人們所想的，什么都沒有自己的主意。”[2]6《第十一等人》一文里蘇青非常尖銳的指出，幾千年的中國傳統(tǒng)文化給女人套上的一直都是賢妻良母的鐐銬。女人的身份只能是為人女、為人妻、為人母，做回女人自己簡直是天方夜譚。如此形勢下的女子教育，無非就是“家”字的延伸而已。女子接受教育最首要的目的不過是為了更好地相夫教子，為男子服務(wù)罷了。

三、超越時代藩籬的女性出路

（一）戀愛結(jié)婚養(yǎng)孩子職業(yè)化

戀愛結(jié)婚生孩子對女人來說都是非常重要的事情。從某種程度上講女人把婚姻看得比什么都重要。作為20世紀(jì)三四十年代紅極一時的蘇青對戀愛結(jié)婚養(yǎng)孩子有著怎樣的看法呢？作為那個時代新女性代言人的蘇青一直在思考、尋求女性的新出路，并提出了語驚四座的觀點(diǎn)：戀愛結(jié)婚養(yǎng)孩子的職業(yè)化。認(rèn)為愛情可以采用商品的形式明碼標(biāo)價(jià)出售，必要時也可以拍賣的方法，讓許多人來估價(jià)競購。同時設(shè)立“戀愛技能訓(xùn)練所”等一些教育機(jī)關(guān)以增強(qiáng)這一業(yè)內(nèi)人士的競爭能力?！皯賽奂寄苡?xùn)練所”里面開設(shè)科目種類要齊全，如情話科，接吻科……應(yīng)有盡有，任人挑選，聘用名家做教師。學(xué)生學(xué)習(xí)期滿后頒發(fā)證書。當(dāng)然戀愛這種職業(yè)的范圍必須鎖定在非正式的不受孕的性交之內(nèi)。

結(jié)婚對女人來說是最好的職業(yè)。蘇青也對此觀點(diǎn)表示肯定，同時補(bǔ)充說結(jié)婚應(yīng)該講究實(shí)際。把結(jié)婚作為職業(yè)的人，就要學(xué)習(xí)怎樣做家務(wù)，怎樣管家料理瑣事，怎樣侍候老人孝敬父母，招待親朋好友，這樣才能使老板覺得事事愜意，自己便可將其作為終身職業(yè)，從此遠(yuǎn)離其他各種生活瑣事。當(dāng)然這種職業(yè)也不全是女人的專利，男人也可以嘗試。

關(guān)于養(yǎng)孩子，蘇青的想法更為大膽。她認(rèn)為孩子是國家的真正命脈，讓私人來經(jīng)營是不靠譜的，國家必須參與和管理。從事養(yǎng)孩子職業(yè)的人，必須到國家指定的地方去檢查身體、測驗(yàn)智力，若查驗(yàn)結(jié)果為身心健康者，才有權(quán)利到優(yōu)良的環(huán)境中，從事傳宗接代的工作。孩子生下后，便由他們照顧養(yǎng)育，并配一定的醫(yī)學(xué)專家及教育專家進(jìn)行不定時指導(dǎo)。從事養(yǎng)孩子工作的人們，在工作之際以及年老退休后，均由國家予以最優(yōu)的待遇。

蘇青在力贊戀愛結(jié)婚養(yǎng)孩子職業(yè)化的同時，也認(rèn)識到這三種事情職業(yè)化后，社會文化將發(fā)生巨大的變化。新的人生觀和價(jià)值觀會應(yīng)運(yùn)而生。戀愛結(jié)婚兩項(xiàng)工作，不能完全歸職業(yè)人員所特有，有興趣的非職業(yè)人士也可自由參加。區(qū)別僅在于一個是以此為生活，一個是完全出于興趣愛好，非靠此吃飯而已。

蘇青提出戀愛結(jié)婚養(yǎng)孩子職業(yè)化這一觀點(diǎn)，大膽、獨(dú)特且?guī)в忻黠@的烏托邦色彩。不管是在當(dāng)時還是現(xiàn)今都令人震驚。然而震驚的同時我們也會發(fā)現(xiàn)她為女性設(shè)計(jì)的未來也有一定的道理。蘇青在作品中為新時代的女性出路指點(diǎn)迷津。

（二）開設(shè)符合女子身心需要的教育

蘇青遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在所處時代的最前面，以自身特有的敏銳和機(jī)智，洞察到中國當(dāng)時的女子教育不過是男性教育的原版復(fù)制而已。這種教育從某種程度上說，對女性的實(shí)際需要和利益并不會產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。這點(diǎn)蘇青在《論我國的女子教育》一文里描述的十分詳細(xì)。她說女子教育不能一味照著男子教育畫葫蘆，因?yàn)榻邮艿慕逃c將來所要做的事不一致，其失敗是必定的。作為女子接受著和男子一樣的教育，將來卻要從事傳統(tǒng)觀念賦予女性的事，這種矛盾必然導(dǎo)致女性悲慘的命運(yùn)。蘇青看到了當(dāng)時中國女子教育的弊端，期盼開設(shè)真正符合女子身心需要的教育，而不是將男子教育的一切原封不動地照搬過來。期盼在認(rèn)識性別差異的基礎(chǔ)上設(shè)立男女各自的教育，其中有一定的道理。即使在二十一世紀(jì)的今天，女性進(jìn)入社會做事已是非常普通的事，但我們稍加留心就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的觀念依然隱隱約約束縛著人們的思想。女性的處境發(fā)生了翻天覆地的變化，也獲得了比蘇青那個時代更多的權(quán)利，許多女性經(jīng)過自己的努力也在以前唯男性所獨(dú)占的領(lǐng)域贏得了一席之地。然而女性在為事業(yè)打拼的過程中忍受了很多艱難困苦并且放棄了多少美好事物，她們無數(shù)次被社會生活中所隱藏的傳統(tǒng)觀念所歧視甚至迫害。再者，只要我們調(diào)查女性現(xiàn)在所從事的職業(yè)，也不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)女性所能從事的工作仍就是舊式女性所應(yīng)承擔(dān)的工作的延伸而已。所以，筆者認(rèn)為在我們的社會還不能給女性提供更大的發(fā)展空間和環(huán)境時，提倡蘇青的男女教育差異化開設(shè)符合女子身心需要的教育有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）家政教育與職業(yè)教育平分秋色

蘇青認(rèn)識到中國女子教育的男性化特征后，積極尋求女性生存和需求的新出路，提出因性施教教育觀，女性有隸屬于自己的教育，有自己的評價(jià)。同時又提出雙重教育理念，家政教育與職業(yè)教育平分秋色。這對解決“家庭家務(wù)與事業(yè)的矛盾，主要為女性所遭遇，是知識女性沉重的桎梏”不失為一種良策。[5]她把女子教育分為兩種。一種教育是家政教育。教育對象是以結(jié)婚養(yǎng)孩子為職業(yè)的女性，這種教育專門傳授管家養(yǎng)孩子的各種技能知識，目的使這類女性能學(xué)有所用；另一種教育是職業(yè)教育，是針對職業(yè)女性而言。授課內(nèi)容包括兩方面：與男性同樣的各種職業(yè)技能知識和家政常識。開設(shè)家政常識是因?yàn)橐恍氖侣殬I(yè)或研究學(xué)問的女子她們也需要結(jié)婚養(yǎng)孩子。蘇青的這種觀念是值得肯定的，因?yàn)樯鐣倪M(jìn)步女子的解放，使一些女子個個生猛如男子，要強(qiáng)的差點(diǎn)忘記了自己天生的責(zé)任，這顯然不是教育的最好歸宿，更不是值得推崇的好現(xiàn)象。女性在接受教育時可以自主選擇一些感興趣的方面進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，從自身的需求出發(fā)，有的放矢地成就完美新女性。

（四）關(guān)照女性從滿足其身心需求開始

在中國幾千年傳統(tǒng)文化的奴役下，女性是一種沒有自我意愿、自我決策權(quán)利和自我行為體現(xiàn)的物化了的附庸——攀援著男人的植物或被人閑置的納涼工具。[6]她們的生理、心理需求長期受到漠視、壓抑。然而蘇青卻一改以往女性柔弱、卑下的形象，以大膽坦率的語言吶喊，女性解放最首要的目標(biāo)是滿足女性的身心需求，提出女性應(yīng)該接受性教育。這種大膽是那個時代其他人所不能及的，猶如在那個時代放了個衛(wèi)星。幾千年來人們以談性說性為恥辱，廣大女性普遍缺乏性知識。致使她們不能很好地了解自己，照顧自己的身心需要，同時不能保護(hù)自己受到本不應(yīng)受的傷害。然蘇青卻膽大過人，公開認(rèn)可性對女性意義重大。她的作品在很多地方都大膽而又直率地表現(xiàn)了女性的性意識。同時蘇青還玩弄標(biāo)點(diǎn)游戲，將《禮記》上的“飲食男女，人之大欲存焉”，斷句為“飲食男、女人之大欲存焉”。蘇青的斷句充分表達(dá)了女性的性欲要求，認(rèn)為性欲和人的飲食之欲都是人最根本的生理需求，應(yīng)放在最首位去滿足而不是去壓制。

蘇青的作品始終關(guān)注著女性的身心體驗(yàn)。重視女性的生物性，把女性的身體看作是她們從屬性的根源。她的作品從女性的瑣碎生活入手，讓女性的身體發(fā)出聲音。在她的作品里我們到處可以讀到她的“赤裸裸”的“直言談相”，像“性欲”、“月經(jīng)”、“生理需要”等。她認(rèn)為生理需求的滿足是女人最基本的需求，只有先滿足這些，才能去談爭取與男性相同的平等權(quán)利，所以蘇青極力贊成解放女性壓抑許久的生理需求，提倡關(guān)注女性的身體體驗(yàn)。如《結(jié)婚十年》里多處描述蘇懷青生孩子時的痛苦，將女性身體體驗(yàn)一覽無余地呈現(xiàn)給讀者，使讀者產(chǎn)生切膚之痛。如果說關(guān)注女性的“身體體驗(yàn)”是蘇青作品的外在表現(xiàn)形式的話，重視女性的心理體驗(yàn)，則是蘇青作品的所要表達(dá)的核心。女性心理描寫在蘇青的小說中隨處可見。如《結(jié)婚十年》中，蘇懷青對長相丑陋的小姑杏英的討厭，對妖艷多姿的寡婦端仙的妒忌和敵視等，女性心理的各種細(xì)膩與敏感被蘇青刻畫的入木三分。蘇青完全站在女性的角度，審視千百年來女性一直被男權(quán)文化“物化”的狀態(tài)，竭盡全力將女性從“物”提升到“人”，大膽呼喊出女性基本的身心需求，極力貶斥男性中心模式對女性身心的雙重迫害。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇青. 蘇青文集（上）[M]. 上海：上海書店出版社，1994：68.

[2] 蘇青. 蘇青文集（下）[M]. 上海：上海書店出版社，1994.

[3] 西蒙娜·德·波伏瓦. 第二性——女人[M]. 桑竹影，南珊，譯. 長沙：湖南文藝出版社，1986：508.

[4] 羅斯瑪麗·帕特南·童. 女性主義思潮導(dǎo)論[M]. 艾曉明，譯. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：304.

[5] 樂鑠. 中國現(xiàn)代女性創(chuàng)作及其社會性別[M]. 鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002：153.

[6] 劉慧英. 走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬[M]. 北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1996：18.