滇西傈僳族分布及文化異同研究

龐迪蓉

摘 要： 傈僳族是滇西地區(qū)世居主體少數(shù)民族之一，分布廣泛，充分體現(xiàn)出大雜居小聚居的特點。滇西地區(qū)傈僳族人口約40萬人，占全國傈僳族總?cè)丝?4%多，約占云南省傈僳族人口四分之一。滇西地區(qū)傈僳族既有原始宗教信仰、價值取向、民族認(rèn)同、樸素生態(tài)意識等方面的趨同，也有明顯差異，主要體現(xiàn)在舞蹈文化差異和語言服飾差異。

關(guān)鍵詞： 滇西地區(qū)； 傈僳族分布； 文化異同

中圖分類號： G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1671-2153（2018）01-0054-05

一、滇西地區(qū)傈僳族源流及分布

傈僳族是一個歷史悠久的民族，據(jù)考證，其歷史可追溯到戰(zhàn)國時期，當(dāng)時屬氐羌部落集團(tuán)。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐朝時期傈僳族被稱作施蠻、順蠻，到8世紀(jì)始稱“栗粟”（即傈僳族）。

15世紀(jì)，麗江木氏土司與吐蕃（西藏）統(tǒng)治集團(tuán)為爭奪中甸、津州（今麗江巨甸）、臨西（維西）、阿墩子（德欽）和寧蒗一帶的統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)行了一場持久的戰(zhàn)爭。傈僳族人民曾協(xié)助木氏土司打敗吐蕃大軍，但戰(zhàn)爭連年不斷，士兵的勞役卻越來越嚴(yán)重，傈僳族人民已精疲力盡，不能再承受繁重的負(fù)荷，在蕎氏族首領(lǐng)刮木必率領(lǐng)下渡過瀾滄江，翻越碧羅雪山，西遷怒江并定居，這是傈僳族第一次大規(guī)模的西遷。

19世紀(jì)，在以維西恒乍磞、華坪唐貴、丁洪貴、谷老四等為首的幾次傈僳族大起義被清王朝鎮(zhèn)壓后，鼠、鳥、熊、虎、蜂、魚、竹、菜、猴、麻、蛇、雞、羊、木、梨、霜、火等17個氏族又相繼遷入怒江，形成傈僳族第二次大規(guī)模西遷。遷入怒江的傈僳族又繼續(xù)越過高黎貢山向西遷，有的則順著怒江、瀾滄江河谷南遷，從而形成了傈僳族以怒江流域為中心的分布現(xiàn)狀。

遷入怒江后的傈僳族，以各自家族或氏族為單位，建立起了村寨。各村寨以木柵欄為界，削樹尖為記號，通過結(jié)草圈地等方法來號定土地和山林，漸漸成為怒江境內(nèi)人口最多、分布最廣的一個民族。除大部分定居怒江州境內(nèi)外，約有30%的傈僳族越過高黎貢山西遷恩梅開江、邁立開江流域，并順江南遷進(jìn)入騰沖、龍陵；另一部分傈僳族沿著怒江峽谷向潞江壩南遷時，受到當(dāng)?shù)氐拇鲎寮耙妥迦后w的抗阻，但仍有零星人群遷入。直至20世紀(jì)80年代，還有一部分從騰沖東遷入潞江壩，成為傣族土司的雇農(nóng)，并形成了一些集中聚居地。1964年至1980年，因怒江州境內(nèi)頻發(fā)自然災(zāi)害，又有一批傈僳族居民南遷保山市境內(nèi)。

滇西地區(qū)東靠昆明，西南接?xùn)|南亞、南亞開放的前沿陣地。依據(jù)《滇西城市群規(guī)劃（2011-2030）》所確定規(guī)劃范圍，滇西地區(qū)主要涵蓋大理白族自治州、德宏傣族景頗族自治州、保山市、怒江傈僳族自治州四個州市，總面積7.5337萬平方千米，人口784.8萬（2013年），除漢族外，世居26 個少數(shù)民族，約占總?cè)丝跀?shù)的53%。

二、滇西地區(qū)傈僳族文化共性分析

基于滇西地區(qū)傈僳族分布廣泛的特點，筆者選取了四個較為典型的傈僳族聚居地進(jìn)行調(diào)查研究，即怒江州福貢縣、保山市芒寬鄉(xiāng)、德宏州盈江縣、大理白族自治州云龍縣。經(jīng)過對這四個選點的田野調(diào)查與比較分析，發(fā)現(xiàn)不同傈僳族在歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等方面大致相同。從總體上看，不同支系間的共同點更主要體現(xiàn)在世界觀、價值觀、人生觀、倫理道德等思想意識、精神文化的大致趨同。

（一）信奉“萬物有神”的原始宗教趨同

在西南邊疆氐羌民族的后裔中，傈僳族屬于傳統(tǒng)宗教觀念保留得較為完整的族群。傈僳族有著萬物有靈的宗教意識，認(rèn)為宇宙、日月、山川、河流、星辰、植物和動物等，都有精靈以決定生死禍福。人生了病是鬼神作怪，必須殺牲祭獻(xiàn)，因此森林、巨石、河水等自然物體都成為他們膜拜的對象。清楊瓊《滇中瑣記》中記載說：“栗粟、維西、中甸、云龍、騰越，各邊地皆有之。栗戶不敬佛而信鬼。”傈僳族先民在惡劣的生存條件下，為了駕馭自然，應(yīng)對惡劣的環(huán)境，乞靈于超自然、超人間的精靈，因此產(chǎn)生傳統(tǒng)萬物有靈的宗教觀念，及在祭祀活動中吟唱的祭祀歌。

在傈僳人民的觀念意識中，他們覺得山有山神，樹有樹靈，水有水神，并把自然物視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜，這種社會意識形態(tài)已成為傈僳族人民宗教信仰的明顯特征。他們認(rèn)為人死之后不過是去了另外一個不同的世界，是去尋求另外一種重生的方式，但只有對死者實行安葬，逝去的人才能順利地到達(dá)另外一個世界。

傈僳族的鬼神觀念單一，但較為獨特。一方面，認(rèn)為世間萬物都有靈，并且相信宇宙中一切萬物都是由天神（米斯）和精靈（尼）所支配和左右，因而敬畏米斯和眾“尼”，并對他們進(jìn)行祭祀，請求他們開恩；另一方面，在祭祀過程中卻顯示出一種蔑視鬼、神的態(tài)度。

（二）以道德價值為核心的價值取向趨同

滇西地區(qū)的傈僳族的傳統(tǒng)社會是一個道德主義泛濫的社會。在這里，所有人的行為舉止均受到道德的約束。傳統(tǒng)文化的價值立場是以道德價值為中樞向外衍生，并將其影響至生活的每個細(xì)節(jié)之中。

傈僳族大都地處高山深谷，海拔高低不一，溫差比較大，不論是怒江貢山、保山騰沖、還是大理云龍，都是從山頂?shù)浇叴怪甭洳顢?shù)千米，海拔懸殊，氣候復(fù)雜，熱、溫、寒三種氣候并存。一直以來，艱苦的自然環(huán)境使滇西地區(qū)傈僳族人民養(yǎng)成了任勞任怨、勤勤懇懇的最高道德準(zhǔn)則，以勤勞為榮，以懶惰為恥，而且把它看作崇高的道德傳統(tǒng)。

由于傈僳族地區(qū)山高坡陡、田少地多，許多農(nóng)活不適宜婦女來完成，如在陡峭的坡地勞作、駕牛耕作等。再加上思想觀念落后，解放前，傈僳族地區(qū)普遍有“多子多?！钡挠^念，為了生一個男孩，不惜生七八胎女嬰，或頭胎已經(jīng)是男孩，但仍生七八胎的現(xiàn)象屢見不鮮；一家有八九口人或十來口人是常事。傈僳族家庭最基本的形式是一夫一妻制，但在婚戀過程中又有獨特的習(xí)俗。歷史上，有姑表舅優(yōu)先婚、包辦婚姻、轉(zhuǎn)房婚等現(xiàn)象，族外婚也很盛行。近現(xiàn)代以來，傈僳族不僅氏族與氏族、家族與家族間通婚，還倡導(dǎo)與外族通婚，這是婚姻、家庭制度的一大進(jìn)步。

傈僳族很重感情，對死者非常同情，因此不論死者是男是女，是老是少，親屬及鄰近寨子的人都要停止勞動三天，以示崇敬和哀悼。

（三）民族認(rèn)同重于政治認(rèn)同的心理認(rèn)同趨同

民族認(rèn)同是基于族源、血緣、地緣關(guān)系的對本民族的道德規(guī)范、價值取向、行為習(xí)慣等的認(rèn)同。政治認(rèn)同是對國家政治制度、政治活動的認(rèn)同。滇西地區(qū)傈僳族人民全力支持和擁戴黨的領(lǐng)導(dǎo)，著力踐行社會主義核心價值觀，增強民族認(rèn)同感?？傮w上民族認(rèn)同重于政治認(rèn)同。傈僳族長期處于游獵、采集的原始氏族社會形態(tài)，生產(chǎn)力水平極為低下，獲取生產(chǎn)資料十分有限，再加上歷朝歷代統(tǒng)治階級的壓迫和剝削以及來自異族的打壓，迫使他們只能遁入深山野林，過著艱難困苦的日子。在這樣的社會背景下，傈僳人為了生存的需要，只有協(xié)力同心，共同生產(chǎn)勞動，共同捕獵兇猛的野獸，才能在惡劣的環(huán)境中生存下來。在這樣的社會形態(tài)里，氏族成員之間自然而然地形成了相互依存的社會關(guān)系，所產(chǎn)生形成的社會制度也只能是原始的大同主義。傈僳族不論男女老幼，都不分親疏，像親人一樣團(tuán)結(jié)一心，互幫互助，共同面對來自人類社會和大自然的各種挑戰(zhàn)，形成了有難同當(dāng)、有福同享的民族心理。正如《怒江舊志》所載，傈僳“唯團(tuán)結(jié)最堅，各人均持大同主義，樂則同享，苦則同受。一家有糧，則任意煮酒，全村共飲，日夜歡笑，食盡則散，并無怨言。故雖屬赤貧，而向無乞丐倚門求食，殊足欽羨”。這段描述真實地記錄和反映了歷史上傈僳族所處的社會背景和氏族成員之間不分彼此、相依共存的社會關(guān)系。這種淳樸的民族集體意識和樸素的集體主義道德觀念一旦形成，便生生不息、薪火相傳，形成獨具特色的民族文化和民族氣節(jié)。

（四）原始樸素的生態(tài)意識趨同

滇西傈僳地區(qū)氣候復(fù)雜，熱、溫、寒三種氣候并存，動植物分布較廣且種類繁多。這里的人民憑借鮮花盛開、鳥兒鳴叫、草木凋零、雨雪冰霜等自然現(xiàn)象的變化，作為判斷戒靈的標(biāo)志?！盎B歷”就是傈僳族先民遵循樸素的唯物主義認(rèn)識論的觀點認(rèn)識自然，并通過長期生產(chǎn)勞動和生活實踐創(chuàng)立的。在一定程度上，對傈僳族人民認(rèn)識自然、生產(chǎn)勞動、日常生活等方面起到了積極的作用，這充分體現(xiàn)了人類尊重自然、熱愛自然，人與自然和諧相處的古樸生態(tài)觀念。

滇西地區(qū)傈僳族的生態(tài)意識與生存條件、居住形式、耕種習(xí)慣密切相關(guān)。在傈僳族居住的崇山峻嶺、河谷山箐中，自然風(fēng)光獨具魅力、幽雅恬靜、氣候宜人、景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐盛，人與大自然和諧相處。在山村，由于生態(tài)保護(hù)完好，人們還能支好鍋，等待射下棲息在房前屋后樹上的飛禽，做成美味的野餐。

傈僳族的居住環(huán)境造成部分傈僳族地區(qū)交通不便，信息閉塞，開發(fā)、開放慢，這是傈僳族至今社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相對滯后的主要原因。

傈僳族的村寨大部分都分布在近山靠水的向陽坡上，大多數(shù)村寨是由同一個氏族和部落構(gòu)成，血緣氏族是構(gòu)成村寨的核心之處，即使是在同一個村寨有不同血緣的氏族聚居，也必須只以一個血緣氏族為主。

滇西地區(qū)傈僳生態(tài)意識還體現(xiàn)在其喪葬習(xí)俗中。傈僳族人民認(rèn)為，人死之后不過是去了另外一個不同的世界，是去尋求另外一種重生的方式，但只有對死者實行安葬，逝去的人才能順利地到達(dá)另外一個世界。因此，一旦有人死去，死者的親屬和鄰近寨子的人便會給死者舉行隆重的葬禮，以此來追悼逝者。傈僳族崇尚土葬，人死后一般都帶棺土葬。但也有些地方，對非正常死亡之人實行火葬。傈僳族的土葬又因死者是教徒或非教徒而分為兩種。教徒死后，一般按教規(guī)舉行葬禮，如基督教徒死后不停棺哭喪、不供奉祭品等；非信徒死亡，則土葬。傈僳族村寨一般有祖?zhèn)鞯哪沟?，墓的排列一般男左女右，并按輩分由右向左橫排。墓穴一頭高而寬，一頭低而窄，大致為長方形，大小因死者年長年幼或各自高矮以及棺材的大小而定。每座墓前豎一塊栗木牌，以便懸掛隨葬品。傈僳人的喪葬習(xí)俗充分表現(xiàn)了他們適應(yīng)自然、尊重自然、善待自然、人與自然和諧相處的心理特征，這也正是滇西地區(qū)傈僳族生態(tài)文化核心所在，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有一定意義。

三、滇西地區(qū)傈僳族文化差異性比較

（一）服飾的差異

怒江州傈僳族服飾：婦女戴用貝殼、料珠串成“歐勒帽”，身穿右衽上衣，麻布長裙，收腰的淡色短衫及深色的夾襖。掛貝殼、料珠、銀幣和用瑪瑙串成的項鏈。已婚婦女可戴大銅環(huán)，長可垂肩，不著長褲，戴青、黑布包頭。男子服飾各地差異不大，一般戴黑藍(lán)布包頭，穿麻面長短褂。喜歡佩戴長刀和砍刀，右腰掛竹筒及獸皮、樹皮或藤篾制成的箭筒。

騰沖傈僳族服飾：稱“花傈僳”。包頭用各種顏色的布料、貝殼、細(xì)米珠、玉片、銀幣制成，成圓形和菱角形，耳墜銅或銀環(huán)，長短不一。有的是用各種顏色的珠子數(shù)串制成。長衣和短裙上鑲繡五彩花邊，戴含銅、玉、銀手鐲，穿長褲也穿短裙，裙長及地。長衣和短裙一個整體，前腰下的圍腰由大小兩塊組成，底塊約是上塊的兩倍多，大圍腰腳繡有花朵和綴有花須。腰帶寬約8公分，長、短兩種。長的平時系，約長兩繞；短的出嫁或節(jié)日時系上，長一繞。兩端留約15公分長的未織花的一小段。在小段上再加各色花須，兩端交接在正身前，讓加上各花須的這一小段往上垂直甩著。在左右腰范圍上用木質(zhì)材料先各做兩個圓形的模型，模型上面再用各色線交叉縫繡成花朵，花朵上面再加上“芭子”，有的頂端正中再串上幾朵各色細(xì)米珠。無論是長的或短的，都用各色線配制，織工精細(xì)，圖案美觀。

龍陵傈僳族服飾：稱“黑傈僳”，女士的傳統(tǒng)服飾為圓盤式青布包頭，外加一條5寸左右寬、3尺左右長，兩端綴滿瓔珞、絨球的繡花彩帶，從包頭的前半部對稱蓋下，再將兩端向前提起，交叉于前額，再由頭頂并列蓋向腦后。衣著大襟衫，前襟短于膝上，后襟長及踝骨。領(lǐng)口、襟邊、袖口處釘有彩繡花邊若干條，自領(lǐng)口沿著襟邊至右腋下，也有1至2串杏核圍腰前正中部分，加釘一塊5寸至1尺寬，比圍腰短3至4寸的小圍腰，多用彩色布拼成，下端密釘一排俗稱“芭子”的貝殼。腰系兩塊對稱垂于后腰下的三角形黑布，黑布短褲，下小腿部分各圍一布筒，多以彩色布拼成。

德宏地區(qū)傈僳族服飾：德宏地區(qū)的傈僳族婦女的服飾色彩極為鮮艷，衣服右衽，裙長及地，衣裙的邊角飾有花邊，長裙后塊以各色布拼成圖形，胸和腰都飾有銀墜，美觀大方。

大理傈僳族服飾：總體感覺為精致、端莊。當(dāng)?shù)氐膵D女們通常習(xí)慣性地在前額佩戴一種“人”字形的疊式頭巾，頭上裹有兩丈長的黑布繞子。年輕婦女的頭飾打扮分為三層，底層為黃色或藍(lán)色，第二層是花毛巾，第三層是青包布。無論老少，傈僳族婦女都特別喜愛戴銀耳環(huán)，手戴鐲子。年輕婦女曼妙多姿，再配戴一些貝殼、銀幣等飾品，顯得婦女更加美艷無比，有的還成串掛于胸前，更加錦上添花。婦女下身著用火草或白布、青布加工制作的百格裙，裙長及地，走起路來如在云中，蹲下裙散開，猶如人在花中。婦女大多數(shù)佩戴自制的白麻布腰帶，帶上繡有花、葉等圖案，腳穿布鞋或膠鞋。這種裝扮使傈僳婦女行走時長裙搖曳擺動，盡顯婀娜多姿，有一種獨特的地域風(fēng)情，使人見之不忘。

（二）舞蹈風(fēng)格的差異

滇西地區(qū)傈僳族分布廣泛，以怒江州為中心的傈僳族地區(qū)和邊緣的保山、大理、德宏等地的傈僳族舞蹈在表演形式上均有各自的特點，主要是與外界的交流程度不同，加上自然環(huán)境、生存條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等眾多因素的不同所致。怒江地區(qū)相對于其他地區(qū)來說較為封閉，地理位置陡峭、崇山峻嶺，有著崎嶇的山路，樹木郁郁蔥蔥，村寨之間相隔較遠(yuǎn)，長期以來與外界交流較少。本世紀(jì)五十年代以前，主要交通工具為人背馬馱，形成了比較閉塞落后的狀態(tài)。因此，怒江地區(qū)的傈僳族舞蹈難以與外界接觸，也不能與其他地區(qū)的文化進(jìn)行相互交流與融合，以至于當(dāng)?shù)氐奈璧感问较鄬我?，缺乏多樣化，而且還具有濃重的傳統(tǒng)色彩。保山、德宏、大理因受到周圍其他民族文化的影響，各方面都有了一些變異。舞蹈中，除了伴奏樂器吸收了彝族的四弦、葫蘆笙伴奏外，舞蹈亦更歡樂明快。

怒江州蘭坪縣傈僳族跳“此尼托瓜”即十二步舞，由一步跳到十二步，從三步一踏到十二踏，花樣翻新。怒江傈僳族自治州傈僳族以全身左右旋轉(zhuǎn)，三步一跺為美。蘭坪還有攀崖舞、打糧舞、推磨舞等，多為自彈琵琶自舞的表演性獨舞。跳禽獸舞，不需道具而是模擬禽獸生活習(xí)性的形體、姿態(tài)。蘭坪獨具特色的還有詩得德，即喪葬舞。傈僳族老人去世，全村人都到死者家里圍棺用刀跳掇地板，邊跳邊唱以驅(qū)鬼，唱跳越猛越好，直到聲嘶力竭才停止。蘭坪縣傈僳族在舞蹈開始時由死者的兒媳、女兒、孫女獨舞，出殯時，三、五人在前舞刀開路。之后，再為死者修墳時，家屬邊跳邊哭，家族里的男子輪流為死者跳舞唱歌，以慰死者。怒江地區(qū)因很少與外界接觸，他們的舞蹈戴上了濃重的傳統(tǒng)色彩。這個地區(qū)的傈僳族，舞蹈形態(tài)古樸，形式頗具古貌，表現(xiàn)日常生活及生產(chǎn)的一幕幕場景，重現(xiàn)人們的生活狀態(tài)，同時加入了自身的創(chuàng)作元素，富有別具一格的地域特色，使舞蹈源于生活，卻又高于生活，并具有其他地區(qū)舞蹈那樣質(zhì)樸無華的風(fēng)采。

騰沖縣傈僳族以蹭步顫動為美。騰沖市傈僳族舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的形成，受到環(huán)境、生活條件、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)文化的影響，并且通過特有的節(jié)奏、動律、形體體現(xiàn)出來。傈僳族舞蹈與“山區(qū)型”舞蹈的共性主要是源于氐羌族群。

騰沖傈僳族的“三弦舞”和“跳嘎”屬自娛性集體舞蹈，在“三弦舞”中一般是由掌握舞蹈和音樂最多、最熟練的人彈弦領(lǐng)舞，眾人跟隨起舞?！疤隆笔怯伞案骂^”引導(dǎo)，眾舞者尾隨，圍圈逆時針而舞。傈僳族圓圈隊形與當(dāng)?shù)乩圩宓纳姝h(huán)境密切相關(guān)，同時還與表演的特殊形式有密切關(guān)系。這種圓形的舞蹈形式具有極強的向心力、感染力，參加表演的人都要面向中心，中央成為了一個焦點，具有一種無形的力量，無形的凝聚力，具有加強本民族認(rèn)同感的重要作用。同時，舞者圍圈相視而舞，利于情感交流，情緒相互感染，觀眾也受到感染，獲得審美滿足感。

保山市的傈僳族舞蹈比較豐富，“無伴奏打跩”富有代表性?！盁o伴奏打跩”也是傈僳族的一種自娛性集體舞蹈，傈僳族舞名為“夏卓果皮克”。在傈僳語中，“夏卓”為古地名，“果皮克”意為破板子。舞名的意思是“在夏卓破板子”，是典型的反映勞動生產(chǎn)內(nèi)容的舞蹈。其主要特點是：節(jié)奏鮮明，速度較快；跳躍性強，動作敏捷；踏跺較多，力度較大；手臂部動作以相互牽手自然甩動為多。表現(xiàn)打錘動作時則須牽手高舉，用力砸下。

德宏的傈僳族舞蹈，腳的動作富于變化，風(fēng)格特點始終保持雙腳屈膝、開胯和俯身，舞蹈時腳掌帶有彈性而顫動，使上身隨著起伏騰躍。

傈僳舞蹈，在傈僳族人民日常生活中具有舉足輕重的地位，是傈僳族人民彰顯人生理想、表達(dá)精神追求、抒發(fā)內(nèi)心情感的一種形體表演形式。它起著團(tuán)結(jié)群眾、鼓舞斗志、調(diào)劑生活、交流感情的重要作用，因此才能得以世代相傳，保留至今。傈僳族人民生活在高黎貢山，日照強烈、氧氣稀薄，行動不能過度急促，需要不斷緩沖，從而形成了深吸慢呼的呼吸規(guī)律。又由于經(jīng)常走山路，經(jīng)常在草坪行走，膝部關(guān)節(jié)比較松弛、微屈、腳腕靈活，腳掌平穩(wěn)。所以，跳舞時，膝部也習(xí)慣地保持微屈膝，步伐沉穩(wěn)有力，動作柔韌而富有彈性。綜上所述，傈僳族舞蹈具有多樣性的文化特征。傈僳族舞蹈是集吹、拉、彈、唱為一體的群眾性的健身娛樂活動，無論從樂器音樂角度講，或是從動作姿態(tài)角度講，都強調(diào)整齊統(tǒng)一；另外，就是鄉(xiāng)土性，傈僳族舞蹈就是民間性、群眾性、生態(tài)型，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息；獨特性，就是與其他民族的文化相區(qū)別，彈的是三弦，跳的是獨特的“踢大塊腳”、“半蹲跺腳”、“跳踢塊腳”、“跺吸腿”、“前俯跺腳”舞步；包容性，就是與人和諧，與自然和諧，崇尚團(tuán)結(jié)，熱情好客，和睦相處，自然親和，具有鄉(xiāng)土性和親和力。

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