【摘要】瞽起源于上古堯舜時(shí)期,夏商時(shí)期是瞽的發(fā)展階段,至周朝禮樂制度后建立,瞽的發(fā)展達(dá)到了巔峰時(shí)期,且在周朝的宮廷音樂中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。然而,到了西周末期,隨著禮樂文化的衰落以及諸侯對(duì)禮樂等級(jí)的僭越,瞽樂官在宮廷音樂的地位逐漸被倡優(yōu)所取代。本文以禮樂制度的興衰為背景對(duì)瞽樂官的起源、興盛以及地位的衰落進(jìn)行闡述,分析瞽樂官地位式微的原因,再現(xiàn)瞽樂官在周時(shí)期的社會(huì)地位變遷。
【關(guān)鍵詞】禮樂制度;瞽樂官;倡優(yōu);地位變遷
【中圖分類號(hào)】J609.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
一、瞽樂官的起源
所謂“瞽”,即目盲者。《周禮·春官·序官》鄭玄注引鄭司農(nóng)說:“無目眹謂之瞽,有目眹而未見謂之矇,有目無眸子謂之瞍?!笨梢姽艜r(shí)對(duì)失明程度不同的盲人有所區(qū)分。在文字還沒有產(chǎn)生之前,多由音樂來記錄史事,詩書禮樂的傳播主要靠口耳相傳,瞽則正是樂文化傳統(tǒng)的重要傳承者和傳播者。據(jù)《今本竹書紀(jì)年疏證》載,傳說中的帝嚳時(shí)代已有瞽人“拊鼙鼓,擊鼓磬”的掌樂史實(shí),《呂氏春秋·古樂》中也記載了帝堯時(shí)期命質(zhì)為樂之事,以及《尚書·虞書·舜典》記載了帝舜命夔教胄子“夔!命汝典樂,教胄子”的史實(shí)。夏代分工更為明確,有了專門從事音樂的樂瞽;商代更不用說,樂瞽在商代扮演著神秘的角色,大多行使巫的職能。到了周代,樂官則多以瞽者為之。《周禮·春官》就記有“瞽朦”一職,且分有上瞽、中瞽、下瞽三類。由此可知,瞽在宮廷中掌樂的淵源遠(yuǎn)矣。
二、西周禮樂制度背景下瞽樂官的宮廷音樂地位
(一)西周禮樂制度
周禮種類繁多,涉及祭祀、郊社、宴饗、喪葬等。在這些場合中不僅有諸多煩瑣的禮儀,也制定了與禮相配的用樂標(biāo)準(zhǔn)。不同場合、不同身份的人既有禮儀上的不同,所用的音樂更是有嚴(yán)格的規(guī)定。禮與樂雖然功能各不相同,但兩者相互配合,構(gòu)成了完整而嚴(yán)密的社會(huì)政治制度。西周禮樂制度對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。因此,雖禮樂制度嚴(yán)密而復(fù)雜,但在西周時(shí)期幾乎人人尊而從之,尤其深受上層統(tǒng)治階級(jí)的重視。從穆王時(shí)期一直到西周中葉,是周禮運(yùn)用得最廣泛和最普遍的歷史時(shí)期,也是瞽樂官發(fā)展的最鼎盛時(shí)期。
(二)瞽樂官的禮樂職能
西周諸多的祭禮、射禮、饗禮等禮樂,必然要有相應(yīng)的實(shí)施者。如此重要的禮樂的實(shí)施,為何由瞽樂官承擔(dān)?這可能與他們擁有的特殊職能相關(guān)。在上古時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力低下,人們對(duì)于自然界斗爭的軟弱無力,因此幻想寄音樂溝通神靈以祈福。何人能以音樂通神靈?即耳聰之人。正如王小盾教授在《上古中國人的用耳之道》一文中所說:“古人之所以崇拜耳朵和聽覺,是因?yàn)樵谒麄兛磥?,耳朵是同神靈相通的器官?!雹僖虼?,為了能通神祈福,必然會(huì)重視耳聰?shù)娜?。何者耳更聰??jù)《周禮·春官·序?qū)m》載:“以其無目,無所睹見,則心不移于音聲,故不使有目者為之?!惫湃苏J(rèn)為無目者耳更聰。這種重視目盲耳聰且能通神之人的思想直接映射到周時(shí)期。
可見,能肩負(fù)起實(shí)施西周禮樂制度的重?fù)?dān),非瞽樂官不能。禮樂職能主要有以下幾種:其一,有祭祀一職,包括祭祀天地、神靈及祖先,是禮樂制度中最為神圣而隆重的大事。如《詩經(jīng)·周頌·有瞽》載:“有瞽有瞽,在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡,崇牙樹羽……先祖是聽?!奔姓宫F(xiàn)了瞽在廟堂奏樂祭祀的場面及全過程。其二,既然瞽能通神,那他們自然能 “知天道”,即通過對(duì)音律和氣候進(jìn)行占卜。如《國語·周語下》中說:“吾非瞽史,焉知天道?!钡莱鲱鼡碛姓疾废戎穆毮?。其三,有以樂記史,誦詩歌以諷諫的政治職能。在文字尚不發(fā)達(dá)的先秦時(shí)期,有著目盲耳聰特點(diǎn)的瞽朦將史事編成詩歌帶以聲調(diào)誦讀,無疑是幫助記憶的有效辦法。此外,他們能以記史誦歌的方式來諷諫,如《國語·國語上》載:“故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩,瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書,師箴,瞍賦,矇誦……瞽史教誨,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以行事而不悖?!奔热荒苤S諫于天子,其地位必然也非同常人。最后,還有教育職能。周王朝為了實(shí)施禮樂制度,設(shè)置了我國歷史上第一個(gè)宮廷音樂機(jī)構(gòu)——春官,瞽樂官除了負(fù)責(zé)宮廷禮儀使用的音樂,還負(fù)責(zé)對(duì)貴族子弟進(jìn)行音樂教育。這些教育主要是為了推行禮樂制度,用音樂來教化和感化人,以達(dá)到治理朝政的目的。如《周禮》記載:“大師,下大夫二人;小師,上士四人;瞽朦,上瞽四十人,中瞽百人,下瞽百又六十人。”可知他們?cè)趯m廷樂職人員中占了相當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>
總之,瞽樂官在西周禮樂制度盛行之時(shí),身兼?zhèn)鞒卸Y樂文化的重任,其職能既廣亦重,這正表現(xiàn)出他們深得統(tǒng)治者的重視,擁有不同尋常的地位。
三、春秋“禮崩樂壞”的背景下瞽樂官地位的衰落
西周滅亡之后,周平王把都城東遷至洛邑,史稱東周,又稱東周前期為春秋,后期為戰(zhàn)國。春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代,也是新舊勢力遞邅的時(shí)代。由于各諸侯間戰(zhàn)亂不斷,政治經(jīng)濟(jì)條件各有不同,周平王失去了對(duì)諸侯國的控制,形成了王室衰微以致“挾天子而令諸侯”的政權(quán)下移和大國爭霸的局面。在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生的一系列深刻變革中,音樂文化活動(dòng)也在相應(yīng)發(fā)生變化。而這些變化直接影響著瞽樂官在宮廷音樂中的主體地位。
(一)“禮崩”——諸侯僭禮現(xiàn)象
當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的政局,正如《論語·季氏》中孔子所說:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?!蔽髦軙r(shí)期,發(fā)令征伐和制禮作樂的權(quán)利都來自天子,到了春秋時(shí)期,這些權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)為諸侯所有。突出表現(xiàn)就是諸侯的僭禮行為,如《論語·八佾》:“孔子謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?三家者以《雍》徹。子曰‘相維辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂?”詳細(xì)記載了諸侯大膽享用天子之樂而不顧忌其行為是否合禮的現(xiàn)象。諸侯僭禮的行為徹底打破了西周初期制定的嚴(yán)密、完備的禮樂制度,這種毫無顧忌的用樂行為逐漸滋生出了毫無節(jié)制的縱娛享樂。
(二)“樂壞”——“新樂”取代“雅樂”
禮崩,必然會(huì)使依附于禮而存在的雅樂趨于衰落。在春秋時(shí)期急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下,西周時(shí)期虔誠的祭天、祭祀的天命神權(quán)的情懷已逐漸淡化,人們愈加注重個(gè)人的主觀精神,繼而對(duì)于音樂的審美傾向也無不發(fā)生改變。西周時(shí)期那煩瑣、肅穆的雅樂此時(shí)已難以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的審美而存活下去,取而代之的從民間滋生的“新樂”登上了歷史的舞臺(tái)。史料中也不乏諸侯嗜好新樂的記載。如魏文侯對(duì)子夏說:“吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛(wèi)之音(指“新樂”),則不知倦”齊宣王曾對(duì)孟子說:“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳!”《國語·晉語八》也有“晉平公說新聲”的記載。
(三)倡優(yōu)取代瞽樂官在宮廷音樂的地位
倡優(yōu)的出現(xiàn)并不是偶然,他們?cè)缫鸦顒?dòng)在民間之中。他們能從民間一躍而登上高雅的殿堂,可謂是趕上了天時(shí)、地利、人和。倡優(yōu)所奏之樂,即“新聲”?!妒酚洝た鬃邮兰摇份d:“齊有司趨而進(jìn)曰:‘請(qǐng)奏宮中之樂。景公曰:‘諾。優(yōu)倡侏儒為戲前??鬃于叾M(jìn),歷階而登,不盡一籌,曰:‘匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅!請(qǐng)命有司!有司家法焉,手足異處?!笨鬃印罢?qǐng)命有司”,致使優(yōu)倡們“手足異處”,這就是 “放鄭聲”,可見齊國優(yōu)倡侏儒演奏的宮中之樂即為孔子所深惡痛疾的新樂。
瞽樂官是實(shí)施禮樂文化的主要承擔(dān)者,他們所奏之樂,無疑是服從于禮的 “雅樂”。如晉國盲人樂師師曠稱“新樂”為“靡靡之音”,《國語·晉國八》又載,師曠曾因“晉平公樂新聲”而發(fā)表了一段議論:“公室其將卑乎?君之明兆于衰矣!”師曠認(rèn)為“新聲”不受禮的節(jié)制,必然會(huì)使之亡國。另《荀子·樂論》載:“以夷俗邪樂不敢亂雅,太師之事?!边@里的“太師”即瞽樂官。這都足以證明瞽樂官是提倡雅樂之人。因之才使孔子對(duì)于護(hù)雅樂的瞽樂官的態(tài)度與演新樂的倡優(yōu)大有徑庭,《史記·孔子世家》即載有孔子向衛(wèi)國樂官師襄“學(xué)鼓琴”之事。
“新聲”倡優(yōu)的出現(xiàn)雖受到維護(hù)禮樂制度者的排斥。但新樂取代雅樂、倡優(yōu)取代瞽樂官,已大勢所趨。春秋時(shí)期,盲人樂師的地位普遍逐漸衰落,就連晉國樂官師曠都以“賤工”自諷,他雖仍有諷諫的職能,但春秋時(shí)期重藝輕德的傾向愈加強(qiáng)烈,這也成為師曠這樣的瞽朦樂官被革職的重要原因。不可否認(rèn)的是,倡優(yōu)所奏的新樂更能迎合那個(gè)時(shí)代滋生的新興階級(jí)的音樂審美取向,瞽樂官逐漸在宮廷音樂中淡出、散入民間之勢不得不成為必然。
四、小結(jié)
從西周、春秋到戰(zhàn)國時(shí)期,是周代禮樂制度建立、成熟到衰微的歷史時(shí)段。禮樂的興衰不僅決定了禮和樂本身的歷史變化,也決定了主掌這一禮與樂的瞽樂官的地位變化。瞽樂官的地位伴隨著禮樂制度的成熟而鞏固,但周天子權(quán)力的衰微,以及禮崩樂壞之后,各諸侯的音樂審美觀由 “非娛人性”向 “娛人性”的重藝輕德的審美傾向轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了宮廷音樂主要傳承者由瞽至倡優(yōu)的演變。同時(shí),倡優(yōu)取代瞽樂官在宮廷音樂的地位也反過來映射著禮樂制度的衰落,這樣的轉(zhuǎn)變正是社會(huì)形態(tài)的急劇變化所導(dǎo)致的。盡管瞽樂官地位由高雅的殿堂落入民間,但他們?cè)诿耖g卻以另一種形式促進(jìn)著我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。猶如“鳳凰涅槃”,舊事物的滅亡會(huì)以新的方式向人們呈現(xiàn)出更大的輝煌。
注釋:
①王小盾.上古中國人的用耳之道——兼論若干音樂學(xué)概念和哲學(xué)概念的起源[J].中國社會(huì)科學(xué),2017(04):149-183,209.
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作者簡介:劉敬書(1994—),女,漢族,四川師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生,研究方向:中國音樂史。