“商”字與殷商國號考

彭家琦

【摘要】“商”字的字形所描繪的是殷人祭祀商星的形象，殷人通過觀察商星的運(yùn)行來判斷用火活動的時(shí)間是否適宜。由于商星在殷人生活中的這種重要作用，使得殷人主祀商星，并以名其部族，繼以名其國邑及朝代，而商星也在“分野”文化中，始終充當(dāng)著對應(yīng)殷人國土的星宿。

【關(guān)鍵詞】字形;殷商;國號;商星;分野

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、商字的本義與殷商國號

姚孝遂先生曾提到：“商字之本形、本義，一直是懸而未決的問題……曾疑其象某種管樂之類，而苦無佐證。”據(jù)《甲骨文字詁林》，商在甲骨文中的字形有： ? ?、 ? ? ? 、 ? ? ? 、 ? ? ? ?、 ? ? ? ，凡五種?！墩f文解字》： ?，從外知內(nèi)也。從 ? ? ，章省聲。

段玉裁注：“《漢律歷志》云：‘商之為言章也，物成孰，可章度也?！栋谆⑼āふf商賈》云：‘商之為言章也。章其遠(yuǎn)近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。按，《粊誓》：‘我商賚女，徐仙民音‘章，此古音也。從外知內(nèi)，了了章箸曰商?！?/p>

《說文解字》以及段玉裁注所分析者，屬于商字的假借義，而商字最主要的字義，或者說其本義，正如羅振玉及王國維二先生所云，當(dāng)為殷人的國號：

羅振玉：“史稱盤庚以后，商改稱殷，而徧搜卜辭，既不見殷字，又屢言入商。田游所至，曰往曰出，商獨(dú)言入，可知文丁、帝乙之世，雖居河北，國尚號商?！?/p>

王國維：“其（羅）說是也，始以地名為國號，繼以為有天下之號，其后確不常厥居，而王都所在，仍稱天邑商，訖于失天下而不改?！摇吨軙ざ嗍俊吩疲骸劣韪仪鬆栍谔煲厣?。是帝辛、武庚之居，猶稱商也?！?/p>

然而，正如之前所提到的姚孝遂先生所言：“商字之本形、本義，一直是懸而未決的問題?！币笕藶楹螘x用“商”字作為其國號？同樣是眾說紛紜。丁山先生認(rèn)為：“商之為商，得名于商水。”王玉哲先生認(rèn)為：“商字……代表他們所崇拜的鳥圖騰……是商族用以稱呼自己的祖名，后人就把商族居住之地，也名之為商了。”

此外，朱芳圃先生從天文的角度提出的解釋比較令人信服：

朱芳圃：“按商，星名也?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸仗剖现鹫懖由糖?，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火《公羊傳·昭公十七年》：‘大辰者何？大火也。何注：‘大火謂心星。字象 ? ?置 ? ? ?上， ? ? ? ，物之按也，亦謂之堤，《淮南子·詮言訓(xùn)》： ? ?‘瓶甌有堤，高注：‘堤，瓶甌下安也。今俗謂之底座。蓋商人祭祀時(shí)，設(shè)燭薪于 ? ? 上，以象征大火之星，或增 ? ? ? ? ，象星形，意尤明顯。又增 ? ? ? ，附加之形符也?？夹乃奕菫闁|方七宿之一，在房宿之東，尾宿之西，中有一等大星，其色極紅，故謂之大火，商人主之，始以名其部族，繼以名其國邑及朝代?！?/p>

朱芳圃先生從天文角度為我們提供了這樣一個解釋：商星，又名大火、大辰、心星，是殷人崇拜奉祀之星。按照朱芳圃先生的啟示，下面我們不妨進(jìn)一步闡述一下殷人與商星的關(guān)系。

二、上古文明時(shí)代殷人與商星的關(guān)系

中國文明在經(jīng)歷了“絕地天通”這一重大變革之后，開始擺脫原始蒙昧，逐漸進(jìn)入以神為本的神權(quán)時(shí)代，此一變革，一方面使得“通天之術(shù)”成為巫覡所壟斷的神秘之學(xué)，而巫覡作為精神信仰的領(lǐng)袖以及天地神靈的代言人，也逐漸成為國家的統(tǒng)治者;另一方面，也使“天文之學(xué)”擁有了一個專業(yè)正規(guī)的研究團(tuán)體和生存環(huán)境?！兑捉?jīng)·賁卦》云：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！?/p>

身兼巫覡的君王所掌握的“通天之術(shù)”，包括星占?xì)v算、祭祀儀軌、醫(yī)藥方技等知識系統(tǒng)。而其中作為天文之學(xué)的星占?xì)v算對于上古時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無疑是至關(guān)重要的。據(jù)《周禮·馮相氏》：“馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)??！?“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州島之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥?！?/p>

通過這些傳世文獻(xiàn)中的記載，我們可以知道，上古時(shí)代的天文觀測大致有兩個目的：一是“辨四時(shí)之?dāng)ⅰ保皇恰氨婢胖輱u之地”。這就牽扯到農(nóng)業(yè)節(jié)氣與天文星象的關(guān)系，以及所謂“分野”制度的產(chǎn)生。針對這兩點(diǎn)，我們不妨分別予以分析。

（一）商星與“分野”

前文所引朱芳圃先生的闡述中提到，《左傳·襄公九年》：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也?！笔聦?shí)上，相關(guān)的記載在傳世典籍中還有很多。例如《左傳·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星?！保ǘ蓬A(yù)注：“辰，大火也?！保┯秩纭秶Z·晉語四》：“吾聞晉之始封也，歲在大火，閼伯之星也，實(shí)紀(jì)商人?！?/p>

此外，還有一則所謂“熒惑徙舍”記載值得參考：

宋景公之時(shí)，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑者，天罰也;心者，宋之分野也;禍當(dāng)于君。雖然，可移于宰相?！惫唬骸霸紫嗨c治國家也，而移死焉，不祥。”子韋曰：“可移于民?！惫唬骸懊袼?，寡人將誰為君乎？寧獨(dú)死?！弊禹f曰：“可移于歲?！惫唬骸皻q害則民饑，民饑必死。為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復(fù)言矣。”子韋還走，北面載拜曰：“臣敢賀君。天之處高而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君。今夕熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。”公曰：“子何以知之？”對曰：“有三善言，必有三賞。熒惑有三徙舍，舍行七星，星一徙當(dāng)一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一歲矣。臣請伏于陛下以伺候之。熒惑不徙，臣請死?！惫唬骸翱??！笔窍苫蠊闳?。（《呂氏春秋·制樂》）

此事，又見于《淮南子·道應(yīng)》《新序·雜事》《史記·宋世家》等。這段記載再一次提到了“心者，宋之分野也”，此外，文中提到的子韋，《漢書·藝文志》“陰陽家”類著錄：“《宋司星子韋》三篇。（景公之史）”《史記·天官書》稱：“昔之傳天數(shù)者……于宋子韋?！彼螄且笕撕笠嵛⒆铀?，由此進(jìn)而可以推想當(dāng)年殷商天文之學(xué)的些許端倪。

關(guān)于殷人的居住地與商星之間的對應(yīng)關(guān)系，胡繩先生在《中國天文考古學(xué)》一書中指出：“高辛氏的長子閼伯和次子實(shí)沈，分別定居在商丘和大夏之后，大火星和參星就成為殷人和晉人的主祀之星了，參星實(shí)沈配于晉而稱晉星，大火閼伯配于商而稱商星，這大概就是二十八宿分野體系的起源……宋為殷代遺民，宋、晉分別配以心宿和參宿，這是最早的既定配合。以此為基點(diǎn)，正可以將二十八舍方位與列國方位完好地對應(yīng)起來，因而也最切實(shí)際?！闭\如胡繩先生所言，我們檢查傳世典籍中，關(guān)于“分野”的記載，如《史記·天官書》《淮南子·天文訓(xùn)》《漢書·地理志》《周禮·保章氏》鄭玄注等，盡管各家記載存在差異，但是在心宿（即商星）作為宋的分野這一點(diǎn)上，各家記載卻是一致的。

商星與殷人所生活的國土之間的對應(yīng)關(guān)系，由來已久，源遠(yuǎn)流長。而這也在一定程度上可以作為殷人崇奉商星的一個佐證。

（二）商星與殷商文明

前文所引朱芳圃先生的闡述中提到：“蓋商人祭祀時(shí)，設(shè)燭薪于 ? ? ? ?上，以象征大火之星，或增 ? ? ? ? ?，象星形，意尤明顯。又增 ? ? ? ?，附加之形符也?？夹乃奕菫闁|方七宿之一，在房宿之東，尾宿之西，中有一等大星，其色極紅，故謂之大火，商人主之，始以名其部族，繼以名其國邑及朝代?！焙K先生在《中國天文考古學(xué)》一書中也指出：“商人主祀大火星的事實(shí)已經(jīng)很清楚，這不僅因?yàn)槲墨I(xiàn)提供了明確的證據(jù)，而且殷卜辭也顯示了這方面的真實(shí)記錄。”

那么，商人為什么要崇奉商星呢？我們在《周禮》和《左傳》中找到兩則記載：

《周禮·司爟》：“司爟掌行火之政令，四時(shí)變國火，以救時(shí)疾。季春出火，民咸從之。季秋內(nèi)火，民亦如之?！薄蹲ⅰ吩唬骸班嵥巨r(nóng)云：‘以三月本時(shí)昏，心星見于辰上，使民出火。九月本黃昏，心星伏在戍上，使民內(nèi)火。故《春秋傳》曰：以出內(nèi)火。”《左傳·昭公六年》：“士文伯曰：‘火見，鄭其火乎！火未出而作火，以鑄刑器，藏爭辟焉。火如象之，不火何為？”《正義》曰：“火星未出，不得用火。”

在上古時(shí)代的觀念中，人們將大火星與現(xiàn)實(shí)中的火對應(yīng)聯(lián)想，究其原因，除了朱芳圃先生提到的大火星為“一等大星，其色極紅”，這一特征與現(xiàn)實(shí)中的火相似之外，更重要的是，大火星的運(yùn)行規(guī)律在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作中所起到的重要意義。胡繩先生這樣解釋道：“原始農(nóng)業(yè)以焚田為生產(chǎn)工作的第一步，這個時(shí)間一定要有準(zhǔn)確的把握……古人通過長期的觀象授時(shí)活動發(fā)現(xiàn)，這個時(shí)間確定在心宿二昏見于東方的時(shí)候最為適宜，而心宿二恰巧為一顆紅色的一等亮星，它的顏色與焚田的烈火又如此契合，這很可能成為古人最初將心宿二名為大火星的兩個根本原因。”胡繩先生指出，在“刀耕火種”的原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，商星的運(yùn)行規(guī)律恰可用來判斷焚田開墾的日期，這一點(diǎn)有些類似后世關(guān)于布谷鳥的故事。不過，細(xì)讀之前引述的《周禮·司爟》和《左傳·昭公六年》兩段文獻(xiàn)，在上古時(shí)代，大火星（即商星）似乎是作為一切用火活動是否適宜的時(shí)間標(biāo)志，而并不僅僅是焚田。

至此，我們可以了解到，商星這顆火紅的亮星，其視覺特征及運(yùn)行規(guī)律，是殷人判斷生活中用火活動是否適宜的時(shí)間參照。正是由于商星的此一重要作用，使得殷人將其作為主祀崇拜的對象，用以命名本族部落，進(jìn)而沿用以為國號，以至國土分野。

三、結(jié)語

“商”字的字形所描繪的，是殷人祭祀商星的形象，因?yàn)橐笕送ㄟ^觀測商星的運(yùn)行位置來判斷用火活動的時(shí)間是否適宜。正是由于商星在殷人生活中的這種重要作用，使得殷人主祀商星，并用之以名其部族，繼以名其國邑及朝代，而商星也在“分野”文化中，始終充當(dāng)著對應(yīng)殷人國土的星宿。

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（編輯：張曉婧）