以鄉(xiāng)土文化為“支點(diǎn)”撬起語(yǔ)文活動(dòng)課的無(wú)窮魅力

黃韻潔

【摘要】在語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)中找準(zhǔn)一個(gè)“支點(diǎn)”，往往能夠達(dá)到事半功倍的效果。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)天然地具有一種緊密的聯(lián)系。教師以此為“支點(diǎn)”在學(xué)生和語(yǔ)文活動(dòng)之間架設(shè)橋梁，能全面提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力，同時(shí)在充分利用鄉(xiāng)土文化資源的基礎(chǔ)上，能夠陶冶學(xué)生愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)的情操，逐步培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)的有效性和實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文活動(dòng)課；鄉(xiāng)土文化；支點(diǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

阿基米德曾說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起整個(gè)地球?！逼鋵?shí)，我們的語(yǔ)文活動(dòng)課又何嘗不需要一個(gè)“支點(diǎn)”呢？語(yǔ)文教師想引導(dǎo)學(xué)生參與活動(dòng)，了解鄉(xiāng)土文化，關(guān)鍵在于教師要認(rèn)真?zhèn)浣?，巧妙地找到一個(gè)最佳的“支點(diǎn)”，一“點(diǎn)”激起語(yǔ)文活動(dòng)的“千層浪”。這里就以鄉(xiāng)土文化為“支點(diǎn)”，淺述如下。

一、以鄉(xiāng)土文化為“支點(diǎn)”設(shè)置語(yǔ)文活動(dòng)的專(zhuān)題

為了語(yǔ)文活動(dòng)課的開(kāi)展，語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)與利用，把資源整合起來(lái)，組織活動(dòng)時(shí)設(shè)置一些專(zhuān)題，設(shè)計(jì)出學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，讓語(yǔ)文活動(dòng)課有指向、有目的。專(zhuān)題類(lèi)的語(yǔ)文活動(dòng)課，學(xué)習(xí)目標(biāo)或要求必須明確，應(yīng)圍繞訓(xùn)練某一種能力或者培養(yǎng)某一方面素養(yǎng)來(lái)開(kāi)展。如“武夷山朱子經(jīng)典詩(shī)文朗誦”和“武夷山水詩(shī)文誦讀”兩個(gè)專(zhuān)題，就是一個(gè)典型的課例，這個(gè)專(zhuān)題以武夷山的朱子文化為“支點(diǎn)”，以培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)文朗誦等方面的語(yǔ)言素養(yǎng)為教學(xué)內(nèi)容。

二、以鄉(xiāng)土文化為“支點(diǎn)”選取學(xué)生活動(dòng)的方式

通常的語(yǔ)文活動(dòng)形式除了上面所說(shuō)的朗誦會(huì)，還有編報(bào)紙、交流座談、藝術(shù)欣賞、人物訪談、社會(huì)調(diào)查等。如“武夷山茶文化研究”專(zhuān)題，武夷巖茶在我國(guó)茶葉發(fā)展史上，譜寫(xiě)了十分重要和光輝的一頁(yè)。武夷巖茶歷史悠久，據(jù)史料記載在南北朝時(shí)，以“晚甘侯”著稱(chēng)于世，唐代民間就已將其作為饋贈(zèng)佳品，宋元兩代入貢朝廷，盛極一時(shí)。元代還在武夷山設(shè)立了“焙局”，元大德六年，于九曲溪畔設(shè)置“御茶園”。明代罷造龍團(tuán)，改蒸青團(tuán)茶為炒青散茶，隨后又改制三紅七綠的烏龍茶，即現(xiàn)在所稱(chēng)之巖茶。清康熙年間，開(kāi)始遠(yuǎn)銷(xiāo)西歐、北美和南洋諸國(guó)。當(dāng)時(shí)，歐洲人曾把它作為中國(guó)茶葉的總稱(chēng)，蜚聲海內(nèi)外。學(xué)生不僅可以在這一大專(zhuān)題下細(xì)化一些小的子專(zhuān)題出來(lái)，而且可以自主選取不同的活動(dòng)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。如采取座談會(huì)的形式講述“茶神傳奇”，各抒己見(jiàn)、暢所欲言；分小組進(jìn)行巖茶類(lèi)型的調(diào)查研究；集體參觀巖茶的制作工序以及茶藝表演；近距離地實(shí)地考察“萬(wàn)里茶路”，采訪茶農(nóng)、制茶師。組織閱讀一些文本材料，收集整理武夷山巖茶與宗教之間的關(guān)系，等等。

三、以鄉(xiāng)土文化為“支點(diǎn)”展示活動(dòng)學(xué)習(xí)的成果

鄉(xiāng)土文化既有人文性，又有知識(shí)性和趣味性。鄉(xiāng)土中都有豐厚的文化底蘊(yùn)，我們教師在平時(shí)的教學(xué)中能夠從鄉(xiāng)土文化中挖掘內(nèi)涵、整合資源，引導(dǎo)學(xué)生逐步了解家鄉(xiāng)的歷史、地理、文化、風(fēng)俗、民情等，從學(xué)生感興趣的內(nèi)容切入，讓學(xué)生自主思考、自由表達(dá)，促進(jìn)對(duì)新知識(shí)、新方法的接受。學(xué)生探究鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)成果，可以通過(guò)寫(xiě)日志、專(zhuān)題匯報(bào)等方式發(fā)表自己學(xué)習(xí)或小組合作的成果；在探究過(guò)程中如果接觸到一些傳統(tǒng)的手工工藝等，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生了解并簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)制作方法，通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐在學(xué)習(xí)中了解程序，體會(huì)工藝的精細(xì)和成就，收獲學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。例如在初二語(yǔ)文教學(xué)中有一個(gè)單元是關(guān)于民俗的，有《春酒》《端午的鴨蛋》《云南的歌會(huì)》，通過(guò)學(xué)習(xí)我們了解了不同地區(qū)的民俗，于是我引導(dǎo)學(xué)生來(lái)了解家鄉(xiāng)的一些風(fēng)土民情、農(nóng)歷二月恰逢武夷山的柴頭會(huì)、蠟燭會(huì)，我布置了讓同學(xué)們?cè)诩议L(zhǎng)的陪同下去“趕會(huì)”的活動(dòng)，回來(lái)寫(xiě)一篇介紹“兩會(huì)”的作文，交作文時(shí)可以附上趕會(huì)的照片。于是，在“趕會(huì)”回來(lái)的作文課上，學(xué)生們都按時(shí)上交了作文，通過(guò)評(píng)閱，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)作的內(nèi)容豐富了，都有東西可寫(xiě)，而且各有側(cè)重，生動(dòng)性比以前的作文有了明顯的進(jìn)步。

四、以鄉(xiāng)土文化為“支點(diǎn)”培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐的素養(yǎng)

呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“少數(shù)語(yǔ)文水平較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說(shuō)是得益于課外?！庇纱丝梢?jiàn)，課外活動(dòng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用是巨大的，那么在教學(xué)實(shí)踐中該如何開(kāi)展課外語(yǔ)文活動(dòng)，我逐漸認(rèn)識(shí)到可以以鄉(xiāng)土文化為“支點(diǎn)”開(kāi)展活動(dòng)，進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊壬凇秾W(xué)問(wèn)之趣味》一文中說(shuō)：“我是個(gè)主張趣味主義的人，倘若用化學(xué)化分‘梁?jiǎn)⒊@件東西，把里頭所含一種元素名叫‘趣味的抽出來(lái)，只怕所剩下的僅有個(gè)零了?！闭n外實(shí)踐就是一種趣味教學(xué)，它不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)到知識(shí)，還能加深他們對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)和吸收，深化表達(dá)，從而提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

課堂是鄉(xiāng)土文化傳承唯一最有保證的平臺(tái)。在多媒體教學(xué)的環(huán)境下，能最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富的優(yōu)勢(shì)，可以將鄉(xiāng)土文化作為一種課程資源推進(jìn)課堂，通過(guò)音樂(lè)、圖片、影像等全方位的方式進(jìn)行展現(xiàn)，可以極大地激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，傳承家鄉(xiāng)的文化，自信地成長(zhǎng)。

（編輯：龍賢東）