中山咸水歌傳承現(xiàn)狀研究

楊華麗 馬達

[摘 要]咸水歌是嶺南廣府的代表性民歌，廣泛流行于珠江三角洲一帶，其中廣東省中山市的咸水歌于2006年被國務院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目。中山咸水歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有突出的技術性、行為（實踐）性、符號性和口傳性的特征，主要體現(xiàn)在傳承者身上。中山市為保護和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成立了6所中山咸水歌傳承基地，對于咸水歌在學校中的傳承發(fā)展起了一定的促進作用。

[關鍵詞]中山咸水歌；特征；中山咸水歌傳承基地；傳承

一、 中山咸水歌的“非物質(zhì)”性特征

聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》總則中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”給出了如下的定義，即：“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所?！雹購亩x中我們可以看到一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是作品本身，還包括相關群體的行為、知識技能以及文化場所等，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，具有突出的“技術性、行為（實踐）性、符號性和口傳性”②。

（一）技術性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常具有較強的技術性，需要經(jīng)過長期的學習、訓練才得以掌握。盡管物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣需要技術的支撐才得以完成最終的物質(zhì)成果，但物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術并不直接以技術面貌展現(xiàn)出來，而是被物質(zhì)化了，凝結在物質(zhì)成果中。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術通常是以技術面貌直接展現(xiàn)出來，如民歌的演唱，通過聆聽便可直觀感受到演唱者的演唱技術水平，并且這技術可不斷重復生產(chǎn)和提升，因而相比民歌作品而言，這種演唱技術顯得更為突出，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關注對象。中山咸水歌作為一項代表項目也有其技術性。咸水歌是水鄉(xiāng)民歌的一種統(tǒng)稱，包含多個小歌種，如咸水歌（分為長句咸水歌和短句咸水歌）、高堂歌（分為古腔高堂歌、新腔高堂歌、短句高堂歌、長句高堂歌）、大罾歌、姑妹歌、嘆家姐等，每個小歌種都有其獨特的喊句和唱腔、曲調(diào)特點、句式結構、押韻要求以及獨特的創(chuàng)作表現(xiàn)手法、即興創(chuàng)作演唱能力等，這都是需要學習和掌握的技術。只有掌握了這些技術性技能才能唱出咸水歌，才能創(chuàng)作和演唱出新作品。因此說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術性的保護與傳承相較于其作品成果的保護而言顯得更為重要。

（二）行為（實踐）性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結晶，是伴隨著人們的生活行為（實踐）活動而產(chǎn)生和發(fā)展的。不管是傳統(tǒng)音樂、民間文學、傳統(tǒng)技藝還是民俗都是需要行為主體的行為（實踐）這個動態(tài)過程。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類，其民俗活動最重要的是人的參與，是人在民俗活動中所經(jīng)歷的儀式過程，即人們在這過程中說什么話、唱什么歌、跳什么舞蹈，以及人們?yōu)楹螘纬蛇@樣一種民俗活動等，而不是將民俗作為一個固化模式保存下來，保護民俗活動中的物質(zhì)性用品。物質(zhì)文化遺產(chǎn)當然也是要有行為的發(fā)生，但這種行為就同它的技術一般是被凝結在成果之中，以物質(zhì)成果的靜態(tài)方式來展示，注重的是這個行為結果的產(chǎn)物是否有價值，而非其行為（實踐）過程。中山咸水歌伴隨著疍民群體的發(fā)展而發(fā)展，可謂是疍民生活的縮影，涉及疍民生活的方方面面，與疍民的生產(chǎn)勞作、語言、風俗還有商業(yè)活動都有著非常密切的聯(lián)系，相互依存著。疍民以舟為住所，以捕魚為生，常年浮蕩在海上，他們就是借用著這種高亢悠長的大聲響腔的音調(diào)進行信息交流；用歌唱來自娛自樂，消除疲勞，抒發(fā)心中之所感；他們沒有接受教育的權力和機會，便借助歌詞進行傳唱教育；他們還以咸水歌作為“姻緣線”，“男歌勝則奪女過舟也”① 。除了婚嫁風俗外，咸水歌貫穿在疍民的祝壽、殯葬等儀式中；在疍民的商業(yè)活動中，咸水歌也是扮演著重要的角色，作為一種疍民特有的叫賣工具使用。咸水歌就是這樣伴隨著疍民群體生活的方方面面而產(chǎn)生發(fā)展的，是一種動態(tài)的發(fā)展過程。

（三）符號性

這里談的“符號不是物質(zhì)性存在，而是一種文化存在。一部文學作品、一幅畫、一座雕塑、一首歌曲，都是一個符號性存在，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分”，②而這些符號背后所映射出的審美觀、價值觀、思想觀也同樣是文化遺產(chǎn)所關注的重要方面?！懊褡逍允侵笧槟骋幻褡濯氂?，深深地打上該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨特思維方式、智慧、世界觀、價值觀、審美意識、情感表達等因素?！雹壑猩较趟枳鳛橐环N民歌類別，其音樂風格、音樂結構、語言均具有較高的藝術與文化價值，然而更重要的是咸水歌獨特的民族地域性。長期以來，疍民以歌傳情，以歌訴說心中的苦與樂，咸水歌成為疍民群體的一種身份確認。

（四）口傳性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的特征便是口傳性，而這樣一種口口相傳的傳承方式使得這種文化遺產(chǎn)緊緊依附在傳承者身上，形成“人在藝在，人亡藝亡”的現(xiàn)象。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點保護對象應是傳承者，這同樣也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為（實踐）性特征的需要。疍家人從小在咸水歌口口相傳的大環(huán)境下成長，歷經(jīng)了無數(shù)次的對歌、斗歌活動，無師自通，個個均能“爆肚”（水鄉(xiāng)話，意為有感而發(fā)、即興而唱）演唱咸水歌，他們唱生產(chǎn)勞作、喜怒哀樂、向往與追求以及姻緣。咸水歌就是依托著這種口傳心授的教學方式而傳承發(fā)展下來的。

中山咸水歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了它突出的技術性、行為（實踐）性、符號性和口傳性，這種“非物質(zhì)”特征使得它的保護和傳承工作具有一定的特殊性，要求我們不僅僅要保護其音樂本體，還應將焦點聚焦到人身上，即保護傳承人和培養(yǎng)傳承人，讓咸水歌的演唱后繼有人，讓咸水歌的音樂傳統(tǒng)得以延續(xù)。在這樣的保護與傳承要求下，咸水歌發(fā)源地中山市是如何開展保護與傳承工作的呢？

二、中山咸水歌傳承的現(xiàn)狀

中山咸水歌成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目后，保護與傳承中山咸水歌成為了中山人民的一份責任。盡管中山地區(qū)的地理條件優(yōu)越，但隨著歷史的變遷和自然文化環(huán)境的不斷變化，中山咸水歌的傳承與保護工作也面臨著令人堪憂之境，例如咸水歌相互依存的傳統(tǒng)民風民俗的簡化、改變和消失，如疍民由以前的水中劃船迎親，“婚夕兩舟相合，男歌勝則奪女過舟也。民家嫁女，集群婦共席，唱歌以道別”①，還有坐高堂儀式唱《坐高堂》《嘆家姐》等，轉變?yōu)殛懮匣檐囉H，穿上西服、婚紗，舉行著當代人流行的婚禮儀式，這樣一來便導致這些傳統(tǒng)風俗中的專腔專調(diào)咸水歌的湮沒；人民生活水平不斷提高，娛樂方式多樣化，如今的疍民已不再是邊劃船邊歌唱，也不在農(nóng)閑時“斗歌”到天亮了；且教育也在不斷發(fā)展，致使咸水歌的功能作用逐漸減弱，活動空間不斷減少；咸水歌老一輩傳承人的相繼去世，當代年輕人不喜歡唱民歌，導致咸水歌的傳承人越來越少，如何解決這些問題以保護傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。

社會文化的大環(huán)境我們沒法改變，唯有適應社會文化的大環(huán)境，利用有利資源進行整合和應用，極力做好咸水歌的保護與傳承工作。聯(lián)合國教科文組織文件《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護”定義為：“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！雹谠撜撌雒鞔_了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求，指引著我們努力的方向。中山市政府積極推進咸水歌保護和傳承工作，調(diào)動人員和資金對咸水歌的優(yōu)秀作品、民歌手演唱的聲音進行錄音和記錄保存，制作民歌CD、MTV，出版《坦洲咸水歌集》《中山原生態(tài)民歌民謠精選集》歌曲集等；還成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、咸水歌歷史陳列館等機構，集結多名具有代表性的民歌手、中山市文化館工作者陳錦昌、作曲家許樹堅等人組成民歌改革小組，從咸水歌的普查與搜集再到民歌唱腔改革，確立“以地方特色，歌種風格與時代氣息‘三結合的方針，確定了‘唱腔改革不離格的原則”③對咸水歌進行改革，將傳統(tǒng)拖腔適當延伸，在拖腔中用象聲詞代稱謂詞，以及豐富歌曲節(jié)奏、曲式，來使民歌更富有表現(xiàn)力，創(chuàng)作貼近當代人民生活的歌曲；為拓寬咸水歌活動空間及推動水鄉(xiāng)人民演唱咸水歌的熱情，在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日組織舉行咸水歌“斗歌”表演、比賽活動，同時也不斷開發(fā)咸水歌旅游項目，例如中山市的民眾鎮(zhèn)就將疍民水上婚禮作為舞臺劇的形式搬進嶺南水鄉(xiāng)旅游景區(qū)，成為游客互動娛樂的體驗性項目。此外，在當?shù)氐男W成立了6個中山咸水歌傳承基地，通過正規(guī)的教育渠道來促進咸水歌的保護和傳承，并以此作為政府一項重點工作。坦洲鎮(zhèn)文體服務中心主任陳小英曾言：“咸水歌是我們坦洲一個很有特色的歌種，我們常舉行全鎮(zhèn)的咸水歌大賽及傳承基地交流活動。在坦洲做文化，不做咸水歌就沒有出路?！雹?/p>

“我國傳統(tǒng)音樂傳承已從中國民族民間音樂集成（1980-）和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護（2005-）階段步入到了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（2013-）的新階段，所謂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術和民俗文化育人，使國民具有基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)及能力，以成就其家國情懷、社會關愛、人格修養(yǎng)、道德理想、人文精神、審美品位以及創(chuàng)新意識的教育。”⑤核心素養(yǎng)3.0目標⑥的提出也要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種教育教學內(nèi)容來培養(yǎng)學生的審美道德素養(yǎng)。中山咸水歌作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化引進中小學音樂課堂是順應國家教育的發(fā)展需要，培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的需要，讓疍民后代子孫了解祖輩的生活、文化習俗，更是對中山咸水歌傳承保護的需要。筆者采訪過一位曾寫過多首著名咸水歌歌詞、參與中山咸水歌傳承基地咸水歌校本課程開發(fā)、參與咸水歌唱腔改革工作的老藝術工作者陳錦昌，他表示：“學校開展咸水歌教學是最有效的辦法，傳承就是要從小孩抓起。現(xiàn)在很多人保護咸水歌的方法很簡單，用錄像、錄音來保存，這不就是把咸水歌弄成標本，就像華南虎絕種了，弄成標本展覽，讓世人知道這是華南虎的品種，然而這樣并不是傳承下來。但是，如果你教小孩子唱，他們學會咸水歌，在社會上就有人懂得咸水歌是怎么唱的。而且小孩在小學時期學習咸水歌，長大后還是會記得怎么唱的，這就是活態(tài)傳承，就像中國一級保護的魚類，很多都沒有啦，把它養(yǎng)起來，起碼保證是活的嘛，所以傳承最好從小學抓起來?！雹僦猩绞性O立了6個咸水歌傳承基地：東升鎮(zhèn)勝龍小學、坦洲鎮(zhèn)新合小學、坦洲鎮(zhèn)裕洲小學、橫欄鎮(zhèn)中心小學、民眾鎮(zhèn)新平小學和東鳳鎮(zhèn)東罟小學。以下以東升鎮(zhèn)勝龍小學和坦洲鎮(zhèn)裕洲小學為例介紹咸水歌傳承情況。

勝龍小學確立了“快樂民歌伴我成長”的辦學指導思想，以“以歌促智，以歌育人，以歌健體，以歌展能”為辦學目標，通過十多年的實踐探索，真正落實辦學目標，實現(xiàn)了八大融合：“一是咸水歌傳承和學校發(fā)展規(guī)劃相融合；二是咸水歌傳承和學校自然環(huán)境相融合；三是咸水歌傳承和課堂教學相融合；四是咸水歌傳承和學校班隊建設相融合；五是咸水歌傳承和校本課程開發(fā)相融合；六是咸水歌傳承和校本研究相融合；七是咸水歌傳承和教師培養(yǎng)相融合；八是咸水歌傳承和師生活動相融合。”②勝龍小學將咸水歌的傳承教育作為學校教育工作的重中之重，與學校的辦學和教育相結合，真正做到將優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化引進課堂教學。勝龍小學校領導、教師及咸水歌專家們一同開展中山咸水歌校本課程體系建設研究課題工作，于2006年9月完成設計并出版了第一套咸水歌校本教材，此后不斷補充完善，現(xiàn)在使用的是第三套，形成了“一正四副”體系：主教材是《中山民歌》；副教材是《民歌古詩唱》《鄉(xiāng)土歌集》《水鄉(xiāng)趣味運動集》《咸水歌校本課程教學設計》，教材內(nèi)容的選擇確保了咸水歌的正宗性和代表性，體現(xiàn)其本土性特點。教材涵蓋節(jié)奏訓練、民歌知識、創(chuàng)作實踐提高等擴展知識訓練。勝龍小學的咸水歌教學實踐也受到了當?shù)乩纤囆g家們的鼓勵和大力支持，為咸水歌師資的培養(yǎng)奠定了良好的基礎。勝龍小學的音樂教師積極主動向當?shù)叵趟杷囆g家們學習演唱，學校也會每年兩期邀請當?shù)刂囆g家，如陳錦昌、吳榮妹、吳連友、霍妹、馮林潤等到學校組織培訓班進行輔導。除了基本的咸水歌學習和演出外，學校還會開展師生咸水歌創(chuàng)作活動，通過教師創(chuàng)作、專家批改、出版共享來提升全體教師和學生的創(chuàng)作水平和文學修養(yǎng)，于2011年、2012年、2015年分別完成了勝龍小學師生民歌創(chuàng)作大賽作品集，共141首咸水歌作品。作品集名稱為：《收獲彩虹：師生詩詞作品集》《收獲彩虹：師生詩詞作品集二》、教師民歌創(chuàng)作（語言類）作品集（即教師設計創(chuàng)作的咸水歌情景劇）。勝龍小學特別注重校內(nèi)隱性課程建設，校園內(nèi)設有民歌展覽室、咸水歌長廊，展示咸水歌歷史知識、活動剪影、獲獎成績等；開展咸水歌特色班級創(chuàng)建活動，例如各班級圍繞咸水歌特色通過制定班級公約，設計班徽、創(chuàng)作班歌，舉辦咸水歌主題活動等方式讓學生對咸水歌文化內(nèi)涵有更深的了解，激發(fā)學習欲望。此外，學校還組建咸水歌民歌隊，培養(yǎng)咸水歌演出精英，參加校內(nèi)外各類咸水歌比賽和演出，帶動學生學習的熱情和積極性。學校除了在師資、學生興趣培養(yǎng)及校本教材開發(fā)上作出努力外，勝龍小學還形成了自己的特色活動傳統(tǒng)，即自2007年首屆民歌活動月舉辦以來，勝龍小學每年11月份都會精心策劃舉行民歌活動月活動，有具體的《民歌活動實施方案集》（2010年-2014年），有學生文藝演出、書畫作品展、咸水歌展示表演、現(xiàn)場書畫比賽、水鄉(xiāng)體育競技、攝影、電腦設計等活動，豐富學生的校園文化生活的同時，釋放學生的激情，展示咸水歌的無窮魅力。

坦洲鎮(zhèn)裕洲小學于2013年成為中山咸水歌傳承基地，借鑒勝龍小學的實踐經(jīng)驗，將中山咸水歌引入學校音樂課堂中進行教育，開發(fā)校本課程，2014年2月《裕洲小學咸水歌校本教材》這樣一本集合了傳統(tǒng)咸水歌和改編咸水歌于一體的教材應運而生，并從2016年開始進行《利用信息技術傳承非遺咸水歌的策略研究》課題研究。學校以咸水歌作為校園文化的統(tǒng)領，用“請進來”和“走出去”的方式，把村中愛唱、會唱、樂唱的家長、群眾及咸水歌藝術家請進學校，亦通過參與活動將咸水歌的展演帶出去，讓老師和學生廣泛接觸咸水歌的文化、歷史和唱腔等。學校也成立了民歌隊、建立咸水歌角來給予學生展現(xiàn)的機會，還開展咸水歌親子手抄報、咸水歌親子作詞、咸水歌親子大賽等活動來促進教師、學生及家長的學習和交流。例如：“2015年1月16日該校曾舉辦‘ 咸水韻，滿校園 親子情，共傳承——裕洲小學迎新年咸水歌親子大賽；2016年1月8日舉行‘裕洲小學親子咸水歌比賽，著名民歌手吳容妹女士、吳連友女士，坦洲鎮(zhèn)民歌協(xié)會會員梁漢源先生等作為學生親人也參與了本次活動；2017年1月14日舉行‘裕洲小學第三屆咸水歌親子大賽”①等。

中山市在推進學校教育傳承的同時還注重各傳承基地之間的合作和經(jīng)驗交流，如：中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心于2015年和2016年分別組織了兩期“中山市咸水歌傳承基地交流展演會”；2014年12月6日，組織咸水歌傳承人吳志輝、梁三妹給各傳承基地師生代表傳授咸水歌傳統(tǒng)唱法等教學活動來促進交流和提升。

三、中山咸水歌傳承的困境

中山市對咸水歌的保護與傳承工作做出了極大的努力，特別是培養(yǎng)中山咸水歌傳承人方面。設立的6所中山咸水歌傳承基地均開設中山咸水歌音樂課程，開發(fā)建設咸水歌鄉(xiāng)土教材、咸水歌校園環(huán)境、培養(yǎng)民歌隊小歌手，以及開展中山咸水歌校園活動等形式來促進咸水歌的傳播與傳承，將咸水歌的保護與傳承同學校的發(fā)展緊密結合，作為學校的特色文化建設，取得了一定的成效，受到了極大的關注，但總的來說還面臨著三大問題，即師資匱乏、生源不足、教學斷層。

首先是師資匱乏問題。傳承基地學校音樂教師很多是外地教師，不會說水鄉(xiāng)話，更不會唱咸水歌，因而在教授的過程中就會存在一些問題。陳錦昌老師曾表示：“現(xiàn)在這些學校雖然已設立為傳承基地，但是他們的活動開展都是請一些老歌手到課堂上去教一教就算了，很多音樂老師也是講普通話的，不會教，靠老歌手去教，比賽節(jié)目都是以前那些歌曲。”②當然會有咸水歌師資培訓，也有個別幾個外地音樂教師在唱教咸水歌上做得比較出色的，但總體來說師資還是非常匱乏。

其次是生源不足問題，由于很多本地水鄉(xiāng)學生隨著父母遷往鎮(zhèn)上定居，在鎮(zhèn)上讀書，而外地人則來水鄉(xiāng)承包耕種，因而本土學校有很多外地的學生，他們不會說水鄉(xiāng)話。中山咸水歌是用廣州語系演唱的，懂得說水鄉(xiāng)話，只要教旋律和情感處理便可，而不會說水鄉(xiāng)話則需先教學生語言，難度系數(shù)更大。東升鎮(zhèn)勝龍小學絕大部分學生是水鄉(xiāng)學生，一小部分外地學生也在長期的耳濡目染下學會說水鄉(xiāng)話，因而沒有語言問題。勝龍小學在傳承中山咸水歌的實踐中最具有代表性，設置有中山咸水歌教材、隱形課程，校園活動豐富，于2015年被確立為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。

最后是教學斷層問題，目前中山咸水歌傳承基地只設在小學，學生在小學階段學習了咸水歌，到了初高中就不再接觸了，出現(xiàn)了教學上的斷層。就如陳小英老師所言：“因為涉及到教育和文化一塊，我們文化不能跨一個行業(yè)去要求教育局怎么做，只能尊重客觀的事實。教育局要面對很多應試教育的問題，只有很愛好的才會兼顧我們的文化。如今無論是經(jīng)費、場地、師資各方面政府都比較重視了，但是說實在的，我覺得各級部門對文化，對咸水歌的這種傳承的重視還是不夠。”①

四、結語

咸水歌是嶺南廣府的代表性民歌，是疍民祖祖輩輩流傳下來的寶貴遺產(chǎn)，更是疍民群體的精神支柱和身份確認，具有突出的技術性、行為（實踐）性、符號性和口傳性的“非物質(zhì)”性特征，這就要求我們對它的保護和傳承工作要具有一定的特殊性，即對中山咸水歌的保護與傳承不僅僅要保護其音樂本體，還要保護傳承人，同時更要培養(yǎng)傳承人。中山市設立6所中山咸水歌傳承基地，從學校設施建設、咸水歌師資培養(yǎng)、咸水歌課堂教學、咸水歌特色活動、咸水歌小歌手培養(yǎng)等方面開展實踐探索，讓疍民后代子孫能夠了解咸水歌，學唱咸水歌，保護、宣傳和弘揚咸水歌，培養(yǎng)了一批咸水歌新的接班人，但還面臨著師資匱乏、生源不足、教學斷層三大難題，仍需長期的實踐探索以解決困難?？偟膩碚f，中山市政府為保護和傳承中山咸水歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做的工作已取得了一定成效，希望這項工作能讓中山咸水歌這一古老歌種得以更好的延續(xù)和發(fā)展。