蒼山小郭泥塑的傳承與開發(fā)研究

張倩 任紅宇 任世忠

摘要：我們以小郭泥塑為切入點(diǎn)，梳理了小郭泥塑的傳承歷史、藝術(shù)特點(diǎn)，分析了它的傳承現(xiàn)狀和面臨的問題。目前小郭泥塑的傳承與開發(fā)的對策是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、新型商業(yè)化經(jīng)營，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)模式，建立微信公眾平臺新商業(yè)系統(tǒng)，將小郭泥塑的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值和商業(yè)價(jià)值最大化的發(fā)揮出來。

關(guān)鍵詞：小郭泥塑；傳承；產(chǎn)業(yè)化；互聯(lián)網(wǎng)+

中國分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）03-0083-02

1 小郭泥塑的傳承歷史

蒼山小郭泥塑來自于民間，至今已有一百六十多年的歷史，是當(dāng)?shù)匾环N比較有代表性的民間藝術(shù)形式，并于2006年1 2月被收入《山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。其作品多來源于現(xiàn)實(shí)生活，在表現(xiàn)形式上采用了抽象、美化、夸張的手法，受到人們的喜愛。相傳蒼山小郭泥塑起源于清朝末年，其祖師爺李宗標(biāo)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣妥匀粭l件，對天津“泥人張”和江蘇無錫惠山泥人的制作工藝和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，為養(yǎng)家糊口潛心學(xué)習(xí)，研究并開創(chuàng)出了自己的泥塑藝術(shù)。小郭泥塑逐漸發(fā)展而來，在發(fā)展和傳承的過程中帶動了當(dāng)?shù)匾恍┐迕竦蒙a(chǎn)制作活動，成為了當(dāng)?shù)卮迕癯N田以外的主要經(jīng)濟(jì)來源。隨著時(shí)代的發(fā)展，眾多的藝人不斷創(chuàng)新，使產(chǎn)品由單一化逐步走向了多樣化，代代傳承，流傳至今。

2 小郭泥塑獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)

臨沂蒼山小郭泥塑以高超的技藝創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)成就，具有題材多樣廣泛、工藝積淀深厚、夸張中見真實(shí)、俗中見淡雅、色彩簡潔鮮亮等藝術(shù)特點(diǎn)。

2.1 題材多樣廣泛

小郭村的泥塑藝人代代相傳，創(chuàng)造出了上百種泥塑種類。小郭泥塑藝術(shù)題材以人物和動物為主，題材多數(shù)來自民間現(xiàn)實(shí)生活、文學(xué)歷史人物和神話傳說。有單個(gè)人物，如髻娃娃、楊宗保、穆桂英、財(cái)神爺、孫悟空等；也有單個(gè)畜禽烏獸，如花狗、虎、獅、雞等。按造型分類有動物類、人物類、花果類以及其他混合類；按其功用分類有娛樂類、信仰類、觀賞類等。這種藝術(shù)來自于民間，承載著農(nóng)耕文明生活，是一種有著悠久歷史的民俗文化。

2.2 工藝積淀深厚

特定區(qū)域民間美術(shù)的工藝是一個(gè)整體，也是一種群體化的思想在歷時(shí)性上的合成。小郭泥塑，是小郭村的村民在客觀生存條件制約下，依據(jù)年度時(shí)空節(jié)奏，用雙手整合出的民間工藝。藝人用極多的手法變化、工序的邏輯整合，來應(yīng)對工具少、原料少、成本低等問題。在小郭泥塑的制作和設(shè)計(jì)過程中，不僅包含了藝人們制作泥塑的原料、工具、方法、步驟等，同時(shí)也包含了歷代藝人們積淀下來的設(shè)計(jì)思想脈絡(luò)。傳統(tǒng)小郭泥塑高度多為10至30厘米，許多泥塑看似簡單，但實(shí)際上制作工藝非常復(fù)雜，細(xì)節(jié)手續(xù)繁瑣，多達(dá)七十多道工藝。因造型和品種各不相同，通常情況下，一件泥塑作品的完成至少需要三四十個(gè)分步驟。我們將其歸類為準(zhǔn)備階段、做坯階段、著色階段、其他步驟等四部分。僅泥塑的制作方法，就有手捏泥、獨(dú)印泥與差捏半印泥塑三種。小郭泥塑巧妙的把“形”、“色”、“聲”結(jié)合在一起，使泥塑作品富有趣味性，更加生動形象。同時(shí)也體現(xiàn)了小郭泥塑藝人的智慧。

2.3 夸張中見真實(shí)

小郭泥塑造型夸張，介于“似與不似”之間。小郭泥塑的造型對實(shí)物以概括的手法表現(xiàn)形象，造型并不酷似實(shí)物，而是以一種“不似之似”表現(xiàn)了小郭泥塑獨(dú)特的民間藝術(shù)特色。小郭泥塑造型的美化和夸張是在合理的基礎(chǔ)上，以夸張的造型手法給觀賞者以獨(dú)特的視覺享受，引起觀賞者的共鳴。泥塑藝人通過對自然與生活的概括提煉，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色。例如，髻娃娃的造型往往要夸大頭部，做成“健康奶胖”，以代表身體健康和人們對美好生活的向往。他們做的娃娃頭與身子幾乎等高，給人以歡樂祥和的感覺，受到人們的喜愛。小郭泥塑藝術(shù)造型雖然是夸張的，但是，不同種類的泥塑在造型時(shí)的夸張手法和程度也是有所區(qū)別的，最終目的都是形象生動的表達(dá)出來人物形象或者動物形象的真實(shí)神態(tài)。小郭泥塑造型以夸張見真實(shí)，具有有很高的藝術(shù)傳承價(jià)值。

2.4 俗中見淡雅

作為民間藝術(shù)，小郭泥塑心神所至，捏出了人生千姿百態(tài)，塑盡了人間萬種風(fēng)情，它的正面是平淡生活中濃縮的色彩斑斕的生命藝術(shù)。而小郭泥塑的反面大都特意留著裸露的泥土，給人以古樸大方、拙中含巧、自然質(zhì)樸的韻味。這種俗中見淡雅的藝術(shù)特點(diǎn)直接折射出小郭村民眾的群體歷時(shí)性心理軌跡，是小郭泥塑長期制作和合理存在的歷史沉淀。小郭泥塑在平凡自然中帶給觀賞者一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.5 色彩簡潔鮮亮

小郭泥塑藝術(shù)色彩艷麗，對比活潑，給人以熱烈明快之感，充分體現(xiàn)了小郭泥塑彩繪藝術(shù)的特點(diǎn)。小郭泥塑藝術(shù)上色時(shí)，首先在素胎上打好底粉，然后再上色。用模膠水調(diào)出的大紅、桃紅、翠綠、黃、紫等顏料勾勒出服飾、眉目等主要結(jié)構(gòu)，最后上單種墨線。彩繪時(shí)以小筆觸涂豐富的色彩，基本沒有大面積的色塊，墨線紋飾瀟灑自如，三至五種色彩交織，看似隨意，實(shí)則有一定的著色程式。蒼山小郭泥塑不但顏色種類少，而且同一種顏色的色階變化也比其他地區(qū)泥塑更為簡練。泥塑種顏色的深淺、老嫩控制，全部來自藝人們長期制作的經(jīng)驗(yàn)，顏色越少，則色澤清淡，反之則濃郁。蒼山小郭泥塑色彩簡潔鮮亮的特點(diǎn)比較突出。

3 小郭泥塑的傳承現(xiàn)狀

經(jīng)過一百多年的發(fā)展和積淀，小郭泥塑在臨沂民間美術(shù)領(lǐng)域具有獨(dú)特的代表性。臨沂蒼山小郭泥塑不僅被美術(shù)家作為藝術(shù)研究的對象和藝術(shù)教育的教材，還被國家作為與國外友好交流的禮物贈送。這些現(xiàn)象證明了小郭泥塑藝術(shù)之高，深受專家和愛好者歡迎。如果開發(fā)得當(dāng)，小郭泥塑藝術(shù)是可以具有廣泛市場銷售空間的。但隨著社會發(fā)展和時(shí)代的變遷，如今小郭泥塑的傳承也步入低谷，現(xiàn)狀堪憂，面臨很多的問題。

在泥塑制作方面，規(guī)模比較小和粗糙的工藝以及缺乏傳承人的現(xiàn)象普遍存在。通過我們的實(shí)地調(diào)查研究統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，村子中做泥塑年限60年以上的老藝人約為12人，其中已去世的老藝人劉秀庭做了長達(dá)80年的泥塑藝術(shù)，是民間藝術(shù)的傳承者。從藝30-60年的藝人約為15人，30年以下的藝人約為24人。而在從事過的老藝人中，目前僅有約五名還在繼續(xù)做泥塑的老藝人。在泥塑受眾方面，泥塑的市場在不斷萎縮。在經(jīng)濟(jì)和科技大潮的沖擊之下，原有的農(nóng)耕文明結(jié)構(gòu)下的生態(tài)文化迅速瓦解，村子里年輕的一代基本都沒有做過泥塑工藝，這就使得小郭泥塑的傳承面臨著很大的挑戰(zhàn)。

4 小郭泥塑的開發(fā)與經(jīng)營

4.1 產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

通過對臨沂蒼山小郭泥塑藝術(shù)進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)小郭泥塑藝術(shù)現(xiàn)成品尚有一定的存世量，臨沂一些關(guān)注小郭泥塑藝術(shù)的有識之士保存了種類完整的泥塑作品。小郭泥塑具有良好的起源基礎(chǔ)、往年成果豐碩。因此我們應(yīng)該在繼承優(yōu)秀藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代開拓創(chuàng)新發(fā)展小郭泥塑藝術(shù)，讓小郭泥塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。針對目前傳承現(xiàn)狀，我們準(zhǔn)備采取產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)傳承這一優(yōu)秀民間文化。小郭泥塑的產(chǎn)業(yè)化存在兩種形式：一是純生產(chǎn)型的產(chǎn)業(yè)，即通過將傳統(tǒng)泥塑技藝與新技術(shù)的結(jié)合，加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)和品牌運(yùn)曹，實(shí)現(xiàn)泥塑的大批量生產(chǎn)，打開傳統(tǒng)民間藝術(shù)的國際化市場：二是體驗(yàn)型泥塑工藝產(chǎn)業(yè)，即以傳統(tǒng)小郭泥塑生產(chǎn)地和生產(chǎn)線為核心打造文化觀光體驗(yàn)區(qū)、傳統(tǒng)泥塑技藝學(xué)習(xí)體驗(yàn)等方式，走體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的路線。體驗(yàn)型傳統(tǒng)小郭泥塑工藝產(chǎn)業(yè)是文化綜合體，其產(chǎn)業(yè)模式將綜合自然風(fēng)光、人文歷史景觀、手工作坊、傳承人傳習(xí)所、博物展示宣傳、DIY、休閑購物等幾大要素。其核心競爭力就是文化和對文化感知的體驗(yàn)，以極具地方特色的傳統(tǒng)民間泥塑藝術(shù)等非物質(zhì)文化吸引消費(fèi)者。我們通過實(shí)地調(diào)研，就新產(chǎn)品開發(fā)流程做了深入探討，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，總結(jié)并提出了新的產(chǎn)品開發(fā)流程。分為計(jì)劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售四個(gè)階段。使小郭泥塑的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售等各環(huán)節(jié)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)傳承保護(hù)、實(shí)現(xiàn)效益得目標(biāo)。

4.2 新型商業(yè)化經(jīng)營

在傳統(tǒng)經(jīng)營的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)行了新商業(yè)服務(wù)系統(tǒng)的開發(fā)與設(shè)計(jì)。提出“互聯(lián)網(wǎng)+小郭泥塑”產(chǎn)業(yè)模式的新思路，建立以微信公眾平臺為依托的新商業(yè)服務(wù)系統(tǒng)。通過整合“線上+線下”傳播、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和采購的渠道，從而有效的將小郭泥塑藝術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。通過線上和線下結(jié)合的形式，將“匠人”、“產(chǎn)品”、“企業(yè)”推向市場與社會，將使小郭泥塑獲得廣泛的認(rèn)同與支持。通過與互聯(lián)網(wǎng)的有機(jī)結(jié)合，將小郭泥塑產(chǎn)業(yè)原有格局進(jìn)行調(diào)整，重新塑造一個(gè)全新的、適時(shí)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)。我們可以將小郭泥塑與當(dāng)?shù)芈糜?、酒店、餐飲等其它地方產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理的融合，這將極大地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為改善當(dāng)?shù)孛裼?jì)民生起到支柱性的作用。

5 結(jié)語

小郭泥塑藝人創(chuàng)造了造型夸張而不失真實(shí)的泥塑。小郭泥塑的傳承過程是一個(gè)立體的活態(tài)的過程，在對它進(jìn)行研究分析時(shí)，我們要做到時(shí)間和空間的結(jié)合，歷時(shí)性與共時(shí)性統(tǒng)一，還原給小郭泥塑一個(gè)全面的、立體的傳承過程。正如很多其他地區(qū)的民間藝術(shù)一樣，蒼山小郭泥塑已經(jīng)出現(xiàn)了種種延續(xù)的危機(jī)。但蒼山小郭泥塑并不是沒有市場，而是原來的市場結(jié)構(gòu)模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使原來的市場越來越萎縮。這樣，就需要政府引導(dǎo)民間藝人做出調(diào)整，立足于整體性保護(hù)和發(fā)展的原則，為小郭泥塑以及類似的民間傳統(tǒng)手工藝尋找一條中國式的可持續(xù)發(fā)展的道路。顯然，問題就是，這個(gè)任務(wù)絕非那些年老力衰的藝人們自己所能承擔(dān)的。大批藝人們之所以放棄泥塑制作，根本原因在于利潤的不斷銳減，深層次的原因是藝人們對當(dāng)代市場轉(zhuǎn)型的反應(yīng)遲鈍以及他們對于泥塑市場轉(zhuǎn)型的力不從心，這其實(shí)也正是泥塑當(dāng)代“延續(xù)”的困境癥結(jié)所在。針對這一傳承問題，我們提出了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和新型商業(yè)化經(jīng)營的發(fā)展模式。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+蒼山小郭泥塑這一新型傳承發(fā)展模式，建立有效平臺，將“傳人”有效地引導(dǎo)到自覺傳承的軌道上，將小郭泥塑介入新時(shí)代的市場，是我們保護(hù)蒼山小郭泥塑工作的最根本點(diǎn)。如果不能從根本上解決這一問題，其他任何偉大的保護(hù)理論都將是空談和口號。

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