二十四節(jié)氣之繪本創(chuàng)作研究

黃涵

摘要：二十四節(jié)氣，指的是二十四時(shí)節(jié)和氣候，是中國(guó)古代訂定的補(bǔ)充歷法，既反應(yīng)季節(jié)的變換，又能指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)。06年，“二十四節(jié)氣”經(jīng)中國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。然而隨著現(xiàn)代科技的先進(jìn)化，當(dāng)人們不再需要靠記誦二十四節(jié)氣來進(jìn)行日常的衣食住行，如何推廣“二十四節(jié)氣”文化，不讓這個(gè)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成的文化遺失？論文研究繪本創(chuàng)作的形式，用時(shí)下流行的插畫風(fēng)格表現(xiàn)，將中國(guó)二十四節(jié)氣擬人化，做人物造型創(chuàng)作，意在通過繪本故事的形式讓二十四節(jié)氣被80、90乃至00后所熟知。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;二十四節(jié)氣;擬人;繪本

中國(guó)分類號(hào)：J0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018}07-0113-02

二十四節(jié)氣，指的是二十四時(shí)節(jié)和氣候，是中國(guó)古代定的一種增補(bǔ)歷法。既反應(yīng)季節(jié)的變化，又能指導(dǎo)稼穡活動(dòng)。古時(shí)候沒有先進(jìn)的機(jī)器預(yù)測(cè)時(shí)令氣候，靠著農(nóng)民記憶節(jié)氣特征來進(jìn)行耕種收割。因此關(guān)于二十四節(jié)氣的詩歌、對(duì)聯(lián)、童謠、農(nóng)諺都層出不窮，關(guān)于二十四節(jié)氣衍生出來的二十四番花信風(fēng)、七十二候也為人們所熟知。由此看來，二十四節(jié)氣可謂是我們古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的累積和人類聰明才智的結(jié)晶。06年，“二十四節(jié)氣”經(jīng)中國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。可以說，二十四節(jié)氣在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了十分重要的地位。 然而雖然二十四節(jié)氣成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著現(xiàn)代科技的先進(jìn)化，人們不再需要記誦節(jié)氣來進(jìn)行日常的衣食住行，像我們這樣的80、90乃至00后，也許對(duì)于“二十四節(jié)氣”很陌生，甚至沒有辦法完整地背出所有節(jié)氣的名字。在這樣的情況下，該如何推廣“二十四節(jié)氣”的文化？如何不讓這個(gè)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成的文化遺失？

作為一個(gè)繪畫愛好者以及中國(guó)文化的愛好者，我經(jīng)常在想，如何可以將這些古時(shí)候流傳下來的文化在現(xiàn)代社會(huì)中推廣，不是枯燥地宣傳，也不是填鴨式地強(qiáng)行灌輸知識(shí)，而是讓大家對(duì)它們產(chǎn)生興趣，自覺地想要接觸這些文化，想要深入地了解它們。

美國(guó)人借鑒了中國(guó)元素拍攝了動(dòng)畫電影《功夫熊貓》和《花木蘭》，日本人同樣用中國(guó)元素制作了動(dòng)畫《中華小當(dāng)家》、《彩云國(guó)物語》等等，外國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美食、服飾的熱愛讓我們國(guó)人開始重新重視起自己的文化。這些電影動(dòng)畫會(huì)火起來，成為人們津津樂道的話題，第一與我國(guó)上下五千年的神秘文化分不開，第二就是它加入了時(shí)下流行的元素，可謂老少皆宜。然而，如何在傳統(tǒng)文化中融入年輕人喜愛的流行元素，讓二者完美融合？

2013年新浪微博上的一組圖片給我了啟發(fā)，臺(tái)灣年僅18歲的繪畫愛好者“×涵仔×”歷經(jīng)半年畫了中國(guó)省份的擬人圖，畫風(fēng)可愛引起大量網(wǎng)友圍觀點(diǎn)贊。時(shí)下“擬人”風(fēng)盛行，既然省份、高校、學(xué)科都可以擬人，且深受年輕人喜歡，作為一個(gè)畫手，我也可以將二十四節(jié)氣畫成可愛的少女。從二十四節(jié)氣的特征、季節(jié)的植物與色彩入手，結(jié)合中國(guó)古代女子的服飾，配合簡(jiǎn)單的文字，用繪本形式的風(fēng)格給予它們生命力，在紙上“活”起來。

1 “擬人化”角色圖像

近年來，卡通與動(dòng)畫角色由人物轉(zhuǎn)向動(dòng)物“擬人化”角色為主的現(xiàn)象日益劇增，獲得了許多賣座記錄，如美國(guó)的《功夫熊貓》、中國(guó)的《喜羊羊與灰太狼》;另一方面，“擬人化”角色圖像也隨之應(yīng)用在微信、騰訊QQ等即時(shí)通訊應(yīng)用軟體的貼圖系列中，“兔斯基”、“長(zhǎng)草的顏文字”、“悠嘻猴”這些形象成為了通訊軟體聊天表情的一大特色，并且掀起了貼圖熱潮，貼圖形象進(jìn)而形成了一股龐大的“角色經(jīng)濟(jì)”市場(chǎng)，“擬人化”流行現(xiàn)象乃值得深思和探討。

臉部表情應(yīng)用、肢體動(dòng)作表現(xiàn)、“擬人化”服飾及動(dòng)物特有表征，皆為構(gòu)成“擬人化”角色設(shè)計(jì)之重要元素，依照各種不同的表現(xiàn)程度，“擬人化”的外顯程度也有所不同，其表情的設(shè)計(jì)皆以人物作為主要參考，使民眾在視覺上更易于引起共識(shí)與情感共鳴。人們對(duì)于“擬人化”產(chǎn)生認(rèn)同感，除了因賦予其動(dòng)植物、器物具有人性特征，故事場(chǎng)景與編排亦使觀眾對(duì)于“擬人化”角色留下深刻印象，成為畫面中產(chǎn)生共識(shí)性之元素。

“擬人化”角色圖像設(shè)計(jì)原則歸納為以下三點(diǎn)：

1）擬人性。將動(dòng)植物與非生物賦予人類的豐富的五官表情與肢體語言。

2）夸張性。角色的表情與肢體動(dòng)作的夸張性，塑造出的角色形象更為明確，容易使人留下深刻的印象。

3）獨(dú)特性。任何的角色設(shè)計(jì)在被創(chuàng)作時(shí)，都需有著獨(dú)一無二的外形或特征與鮮明的性格設(shè)定@。

2 日本與中國(guó)ACGN界擬人作品

當(dāng)下流行的擬人，屬ACGN界二次創(chuàng)作甚至多次創(chuàng)作的其中一種手法，最初是從日本傳出。它又稱萌擬人，是指對(duì)非人類的動(dòng)物、軍事武器、國(guó)家或地區(qū)、交通工具、建筑物、操作系統(tǒng)、電腦軟體、網(wǎng)站等依據(jù)其性質(zhì)，把受仿的物體描畫成具有與人類相似的形體，使其可以直接或間接地表達(dá)若干受仿物的特點(diǎn)屬性與傳奇形式的人性化設(shè)定。

2.1 日本的ACGN界擬人作品

比較出名的優(yōu)秀例子有03年由日本漫畫家日丸屋秀和創(chuàng)作的漫畫《黑塔利亞》，該作品以世界歷史中的二戰(zhàn)為主軸，將多個(gè)國(guó)家以及該國(guó)的文化、風(fēng)土民情擬人化，主要以喜劇的四格及短篇為主，作者以比較輕松的形式描述了二戰(zhàn)這個(gè)敏感的話題，講述了邪惡軸心三國(guó)（德、意、日）以及聯(lián)合五國(guó)（美、英、俄、中、法）的打斗故事以及生活日常?？蓯鄣慕巧蜗笪吮姸嘧x者。

還有從13年來日本流行的網(wǎng)頁游戲《艦隊(duì)Collection》（由日本網(wǎng)站DMM.com與角川GAME共同開發(fā)）以及《刀劍亂舞》（由DMM.com與游戲制作公司Nitor+合作開發(fā)），兩款游戲?qū)⑷毡镜拇炁c刀劍進(jìn)行擬人創(chuàng)作，結(jié)合人氣聲優(yōu)，一方面吸引了不少歷史愛好者，另一方面也讓游戲玩家對(duì)這些船艦、刀劍的歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。

2.2 中國(guó)的ACGN界擬人作品

中國(guó)比較出名的優(yōu)秀例子就是13年由臺(tái)灣動(dòng)畫專業(yè)女大學(xué)生“×涵仔×”模仿日本漫畫《黑塔利亞》創(chuàng)作的中國(guó)省份擬人圖，改組漫畫系日系風(fēng)格，將全國(guó)31個(gè)省份，用擬人化的手段畫下來。上海端著湯包，乍一看是個(gè)潮流女孩然而細(xì)看卻還帶著老上海的氣息，而北京則是一位典型的京腔純爺們兒，江蘇則是江南一帶女孩子小家碧玉的樣子……作品一出就引來大量網(wǎng)友圍觀點(diǎn)贊，紛紛表示“可愛”，“很萌”。

除此之外，還有201 3年的中國(guó)高校擬人漫畫，以及微博上的“學(xué)科戰(zhàn)爭(zhēng)”（即把語、數(shù)、英等學(xué)科進(jìn)行擬人漫畫創(chuàng)作）、以經(jīng)典的中國(guó)武俠文化為基石推出的武俠刀劍擬人手游《夢(mèng)間集》（圖1）。

近年來，卡通與動(dòng)畫角色由人物轉(zhuǎn)向動(dòng)物“擬人化”角色為主的現(xiàn)象日益劇增，獲得了許多賣座記錄，如美國(guó)的《功夫熊貓》、中國(guó)的《喜羊羊與灰太狼》;另一方面，“擬人化”角色圖像也隨之應(yīng)用在微信、騰訊QQ等實(shí)時(shí)通訊應(yīng)用軟件的貼圖系列中，掀起了貼圖熱潮，貼圖形象進(jìn)而形成了一股龐大的“角色經(jīng)濟(jì)”市場(chǎng)，“擬人化”流行現(xiàn)象乃值得深思和探討。

臉部表情應(yīng)用、肢體動(dòng)作表現(xiàn)、“擬人化”服飾及動(dòng)物特有表征，皆為構(gòu)成“擬人化”角色設(shè)計(jì)之重要元素，依照各種不同的表現(xiàn)程度，“擬人化”的外顯程度也有所不同，其表情的設(shè)計(jì)皆以人物作為主要參考，使民眾在視覺上更易于引起共識(shí)與情感共鳴。人們對(duì)于“擬人化”產(chǎn)生認(rèn)同感，除了因賦予其動(dòng)植物、器物具有人性特征，故事場(chǎng)景與編排亦使觀眾對(duì)于“擬人化”角色留下深刻印象，成為畫面中產(chǎn)生共識(shí)性之元素。

因此，將二十四節(jié)氣畫為二十四位少女，用繪本故事的形式呈現(xiàn)出來，可以讓我們這一代的年輕人對(duì)中國(guó)二十四節(jié)氣乃至中國(guó)其他傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正在“和解”，傳統(tǒng)文化越來越受到重視，復(fù)興傳統(tǒng)文化成為社會(huì)共識(shí)，文化是一個(gè)民族存續(xù)的根本，所以要完全否定傳統(tǒng)文化，顯然是不可能的。從漢服的復(fù)興到古風(fēng)的風(fēng)行，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，正說明這樣的復(fù)興潮流正逐步出現(xiàn)。

關(guān)于如何復(fù)興傳統(tǒng)文化，清華大學(xué)教授唐文明在采訪中曾說過：“傳統(tǒng)文化的復(fù)興，難題在于如何制度化，有人認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)入公共教育體系，也有人認(rèn)為僅僅教育體系不夠，因?yàn)檫€有成人的教化問題，所以需要開拓宗教式的教化方式。但是目前還存在很多爭(zhēng)議的地方，也有許多復(fù)雜的理論問題尚未解決。當(dāng)然，還有其他許許多多的思路。我想，對(duì)于各種方式，都不要輕易地否定，應(yīng)該有一個(gè)開放的環(huán)境，各種方式都可以試一試，在不斷的試驗(yàn)中尋找合適的方法?！?/p>

所以關(guān)于復(fù)興，不應(yīng)該只停留在課本上，復(fù)興傳統(tǒng)不是填鴨式的教育，也不是強(qiáng)行的文化灌輸，而是人們自發(fā)的、有興趣的去了解去認(rèn)識(shí)。所以環(huán)境應(yīng)當(dāng)開放，不管是從課本還是游戲、繪本、漫畫還是其他任何一條路，都有可能找到適合的道路去走。

3 結(jié)論

繪本圖書與其他圖畫書的不同就在于，它有獨(dú)立的畫9幣，其中的圖畫作品有個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，畫面即情即景，每一張圖都可以單獨(dú)成圖。而“擬人化”形象是時(shí)下較為流行的一種創(chuàng)作方式，擬人化二十四節(jié)氣，并賦予“她們”屬于自己節(jié)氣獨(dú)特的故事，就會(huì)讓二十四節(jié)氣不再僅僅是書本上枯燥的解釋性文字，而是躍然紙上生動(dòng)活潑的少女形象，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞結(jié)合，用精致的繪本畫風(fēng)、有趣的故事去吸引兒童乃至成年人去了解我們的二十四節(jié)氣。

注釋

①張紜碹，“擬人化”角色圖像流行現(xiàn)象之分析研究——“角色經(jīng)濟(jì)”的詮釋與設(shè)計(jì)，

參考文獻(xiàn)

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