淺析東部農(nóng)村文化扶貧

劉慧

[摘要]在我國扶貧攻堅決勝階段，東部地區(qū)應(yīng)當(dāng)共同推進文化扶貧與物質(zhì)扶貧，在提供物質(zhì)幫助的同時兼顧文化的改良，從思想觀念、知識技能、價值觀上扶持，這對于加速扶貧與減少返貧現(xiàn)象均有所幫助。

[關(guān)鍵詞]東部；文化；文化扶貧

[中圖分類號]F322 [文獻標(biāo)識碼]A

早在1988年我國安徽省就開始實施文化扶貧模式，在為期四年的定點實踐中證明了文化扶貧的有效性之后，安徽省開始大規(guī)模實施文化扶貧計劃。實踐證明，文化扶貧的意義，不僅限于“扶貧”，它還是富民的大計，是發(fā)展農(nóng)村文化教育，奠定現(xiàn)代化基礎(chǔ)的大計。

1 貧困文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

貧困文化是在貧困人口社會活動中形成的一種貧困人口特有的文化體系。貧困文化的最初研究者美國著名的社會學(xué)家與人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯認(rèn)為，貧困文化是指一套窮人共有的規(guī)范和價值觀，它的特點包括屈從意識、不愿意規(guī)劃未來、沒有實現(xiàn)理想的能力以及懷疑權(quán)威等。本文研究的貧困文化是指長期生活在貧困地區(qū)的貧困群體，在日常生活中不自覺地形成的一種文化體系，包括特定的生活方式、思想觀念、知識技能、價值觀等，這種文化具有普遍性、獨立性、代際遺傳性、自我維護性等特點。

筆者通過對石家莊市四個國家級貧困縣的走訪、調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的農(nóng)民普遍過著農(nóng)忙時種地農(nóng)閑時出去打工的生活，通過與村干部和村民的交談，筆者了解到，根植于農(nóng)民心靈深處的貧困文化才是其長期貧困的根源。這種文化主要表現(xiàn)在：

1.1 生產(chǎn)技能落后，經(jīng)營能力不足

在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的東部貧困地區(qū)，第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分落后，靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民普遍具備農(nóng)業(yè)基本技能，僅有極少數(shù)人具備木工、電工等所需的實用技能。一方面，在教育設(shè)施上，農(nóng)村地區(qū)的教育只注重文化忽略了技能培訓(xùn)，農(nóng)民即使在閑暇之時有心學(xué)習(xí)技能也師從無門，另一方面在思想觀念上，大部分農(nóng)民寄希望于下一代的發(fā)展，從不舍得投資自己。在這種情況下，農(nóng)民即使是在農(nóng)閑時期出去打工，也只能從事重體力勞動，大部分人只能在家里勉強糊口。

1.2 安于現(xiàn)狀，缺乏競爭意識

在扶貧措施的選擇上，村民普遍希望國家直接資助而非各種扶貧項目，在小額貸款的扶貧政策實施下，農(nóng)民卻不敢貸款，而是認(rèn)為“貸來的款最后還不了，還不如守著自己的田保險度日”，于是形成了農(nóng)民“等、要、靠”的說法，事實上，農(nóng)民思想上普遍消極、保守才是根源。幾乎每個村都有這樣一群人，他們固守舊觀念以為，有了土地就有了安身立命的資本，農(nóng)閑時打打麻將、玩玩牌，用錢時又悲嘆政策不好，社會不公，沒有發(fā)展的機會，殊不知這種好吃懶做還怨天尤人的思想才是導(dǎo)致貧窮的根源。還有一類人似乎已經(jīng)將貧窮視為人生常態(tài)，認(rèn)為農(nóng)村就應(yīng)該如此，命運如此安排，自己又能如何。

1.3 落后的教育觀念

與西部地區(qū)不同，東部大部分地區(qū)已經(jīng)把教育下一代看得很重要，認(rèn)為孩子一定要上學(xué)才能有出路，有的家長甚至為了讓孩子接受更好的教育，不惜花重金將孩子送到城市去上學(xué)，可謂用心良苦。然而，貧困家庭的教育觀具備典型的應(yīng)試教育的思想，缺乏全面發(fā)展的理念，他們總是注重文化課的成績，忽視了德育的重要性；總是教育孩子要學(xué)好語數(shù)外，忽視了音體美的發(fā)展，從而埋沒了他們的藝術(shù)天分，限制了孩子們的發(fā)展空間。

1.4 非理性的消費觀

這種非理性表現(xiàn)在平時消費的過于理性和結(jié)婚時消費的過于不理性上。艱苦的環(huán)境造就了勤勞節(jié)儉的農(nóng)村人，因為貧困，他們更加懂得節(jié)儉的重要性，但是在婚喪嫁娶上，他們卻從不含糊。在河北農(nóng)村，結(jié)婚禮錢的多少已經(jīng)成為一種約定俗成，要么六萬六要么八萬八甚至還要更多，新婚房、新家具樣樣不少，婚禮場面則是越大越好。有的父母把大半輩子的心血都花費在兒子結(jié)婚上，有的甚至借錢也要大操大辦。其實，許多貧困人家根本支付不起這樣的花銷，但是風(fēng)俗如此，一方面，人們抵不過周圍人異樣的眼光和私下的議論，另一方面，村民們的攀比心理也在作祟。

1.5 不平等的男女觀

或許是受傳統(tǒng)觀念的影響，仍有部分落后的農(nóng)村地區(qū)女性地位低于男性。表現(xiàn)在農(nóng)村家庭，婦女一般都在家?guī)Ш⒆印⒄疹櫪先?、干農(nóng)活，而通常所說的農(nóng)村留守的“386199部隊”中就包括婦女，其實婦女也有發(fā)展的可能，這種婦女就該在家的觀念不僅阻礙了婦女的發(fā)展，同時也減弱了農(nóng)村整體發(fā)展的能力。

2 文化墮距理論

美國社會學(xué)家威廉·奧格本最早提出了“文化墮距”（文化滯后）的理論，該理論認(rèn)為，由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的。一般說來，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”（奧格本稱之為“適應(yīng)文化”）發(fā)生變遷，就非物質(zhì)文化的變遷看，總是制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德變遷，最后才是價值觀念變遷。隨著我國社會變遷的不斷加速，東部地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢作用更容易出現(xiàn)文化墮距，貧困文化作為一種自我維系的獨立的文化體系，其變遷速度的滯后性決定了其對貧困人口影響的深遠(yuǎn)性。在物質(zhì)貧困尚未消亡時，貧困文化會形成貧困的惡性循環(huán)，使貧困群體的成員很難擺脫物質(zhì)貧困；當(dāng)物質(zhì)貧困消亡后，它的貧困文化消亡滯后效應(yīng)又會使得貧困戶再次陷入貧困或者陷入潛在貧困狀態(tài)。因此，文化扶貧不僅能夠提升物質(zhì)扶貧的效率而且能夠鞏固物質(zhì)扶貧的結(jié)果，避免返貧現(xiàn)象的發(fā)生。

3 東部農(nóng)村文化扶貧的戰(zhàn)略選擇

3.1 加大教育事業(yè)的投入，提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平

3.1.1 增設(shè)農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)，為農(nóng)民發(fā)展提供更多路子。河北省已經(jīng)將“培育新型職業(yè)農(nóng)民，提高其職業(yè)技術(shù)水平和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力”寫入《河北省農(nóng)村扶貧開發(fā)條例》，對此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實，應(yīng)當(dāng)積極帶領(lǐng)村民參與到技術(shù)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的活動中去，面對村民消極的態(tài)度，要多溝通，多提供成功的例子，讓榜樣的力量為農(nóng)民學(xué)習(xí)技術(shù)提供信心。

3.1.2 建立農(nóng)村圖書室，街道閱報欄，營造書香農(nóng)村氛圍?；畹嚼希瑢W(xué)到老，改造到老。學(xué)習(xí)是農(nóng)民提升素質(zhì)的唯一途徑，是革除舊觀念，開拓眼界最直接、最有效的方法。因此，政府部門要營造良好的農(nóng)村學(xué)習(xí)氛圍，建立農(nóng)村圖書室、閱報欄，設(shè)立專門學(xué)習(xí)小組，組織村民有獎學(xué)習(xí)活動，營造農(nóng)村學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)村民學(xué)習(xí)欲望，促進農(nóng)民文化素質(zhì)的提高。

3.1.3 促進城鄉(xiāng)居民學(xué)習(xí)交流，增強農(nóng)村居民的競爭意識。加強貧困地區(qū)與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之間的技術(shù)交流、知識交流，通過互相競爭、相互學(xué)習(xí)的活動方式增強城鄉(xiāng)之間的文化聯(lián)系，提高貧困人口的社會化，增加農(nóng)村人口的社會資源，通過舉辦專題交流活動使城市知識分子親自到農(nóng)村體驗鄉(xiāng)村生活、傳播科學(xué)技術(shù)，促進高端技術(shù)和信息的傳播和使用，拓寬農(nóng)村人口的思想空間，提高貧困地區(qū)文化素質(zhì)和自我發(fā)展意識。

3.2 提倡新理念，割除舊習(xí)俗，建設(shè)社會主義精神文明

社會主義精神文明的建設(shè)不止需要城市的努力，農(nóng)村社會風(fēng)貌的建設(shè)更加不可忽視。而在社會主義新農(nóng)村如火如荼地建設(shè)時期，干部們應(yīng)當(dāng)把社會主義精神文明貫穿于新農(nóng)村的建設(shè)，批判舊觀念，革除消極的舊習(xí)俗，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)弘揚社會主義核心價值觀；在農(nóng)村新風(fēng)貌的建設(shè)過程中，提倡積極的、健康的、向上的新思維。

3.3 因地制宜，針對消極的思想觀念，構(gòu)建積極的現(xiàn)代價值

觀念

舊的價值觀念是貧困文化的根源，它指導(dǎo)著貧困人口的社會活動。只有新的積極的現(xiàn)代價值觀才能引領(lǐng)農(nóng)民積極向上的生活態(tài)度，而構(gòu)建新的價值觀首先要弄清楚農(nóng)民都有哪些消極的思想觀念，比如針對安于現(xiàn)狀的生活態(tài)度要提出奮發(fā)圖強的發(fā)展口號；針對聽天由命的消極價值觀要引導(dǎo)村民了解人的主觀能動性的重要性；在各種價值觀的基礎(chǔ)上要強調(diào)黨中央以人為本、為人民服務(wù)的決心、信心。其次，農(nóng)村宣傳工作要做起來，讓新的積極的現(xiàn)代價值觀念首先貫穿于農(nóng)村的每個角落，然后漸漸影響人們的生活方式，繼而深入骨髓，徹底斬斷貧困文化的根。

3.4 提倡男女平等，關(guān)注女性發(fā)展在精準(zhǔn)扶貧中的作用

男女平等不僅需要男人接受，女人也必須意識到自己的發(fā)展?jié)摿?。女人是一個家庭溫暖的核心，也應(yīng)該是家庭發(fā)展的半邊天。女人在家庭中的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于燒火做飯、照顧家人，而應(yīng)當(dāng)與男人一起共同奮斗在為家庭謀發(fā)展、促進步的工作中。孟加拉國在長期反貧困的實踐中摸索出了一條為人稱頌的小額信貸扶貧策略，為其他國家扶貧實踐提供了思路。這條扶貧措施在貸款對象上更傾向于婦女，因為一方面婦女一般具有善良、節(jié)儉的美德，還款意識強、還貸率高，這在一定程度上提高了小額信貸取得成功的機會，另一方面這樣做提高了婦女參與社會活動的機會。相比起來，我國的扶貧策略中缺少了對于女性發(fā)展的重視。我們應(yīng)當(dāng)重視社會性別的不同對于精準(zhǔn)扶貧的重要性，在扶貧工作中根據(jù)社會性別的不同制定不同的扶貧措施。將女性群體在脫貧致富中的作用發(fā)揮起來。

3.5 鼓勵農(nóng)民積極、自愿地參與扶貧工作。

貧困人口的參與不僅能夠更準(zhǔn)確的識別貧困群體，而且在扶貧措施的選擇上更加能夠有針對性的實施扶貧，所以貧困人口的參與對于精準(zhǔn)扶貧的精準(zhǔn)識別、精準(zhǔn)幫扶都能起到事半功倍的作用。村干部和駐村工作小組應(yīng)當(dāng)積極宣傳黨中央扶貧攻堅的堅定意志，提高農(nóng)民脫貧致富的決心，糾正農(nóng)民消極、自卑的貧富觀，引導(dǎo)村民積極參與到扶貧項目的選擇和實施過程中，構(gòu)建自上而下的指導(dǎo)與自下而上的發(fā)展有機結(jié)合的回饋閉環(huán)。

[參考文獻]

[1] 鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[2] 付少平.貧困文化與文化扶貧的戰(zhàn)略選擇[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（1）.

[3] 辛秋水.文化扶貧的發(fā)展過程和歷史價值[J].福建論壇·人文社會科學(xué)版，2010（3）.

[4] [美]戴維·波普諾著.李強等譯.社會學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)，1999.

[5] 王俊文.當(dāng)代中國農(nóng)村貧困與反貧困問題研究[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010（1）.