論現(xiàn)代社會背景中教育人性化的處境

吳曉璐 盧朝佑

[摘 要]教育與社會并不是二元分立的，而是相互交叉的，所以考察教育人性化的現(xiàn)實處境需要從現(xiàn)代社會的背景出發(fā)?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)力，在科技的推動下得到了極大提高，隨著物資和人員的不斷集聚，城市已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，生產(chǎn)方式愈加呈現(xiàn)出“分割——整合”的特點。處于現(xiàn)代社會中的教育人性化，在教育目的方面面臨著解放與壓抑、獨立與受制的矛盾處境；在教育手段方面，面臨著多元與統(tǒng)一、開放與封閉的矛盾處境。上述矛盾處境表明現(xiàn)代社會中的教育并沒有真正地將人作為出發(fā)點。因此，教育的發(fā)展一定要回歸人本身。

[關(guān)鍵詞]教育人性化；現(xiàn)代社會；矛盾處境

[中圖分類號] G40-01 [文獻標識碼] A [文章編號]1005-5843（2018）08-0032-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.08.006

由于人們對教育需求的改變，教育正在向人性化的方向發(fā)展。對教育人性化的內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑進行研究固然重要，但是若不先理清教育人性化處在什么樣的境況中，就不能真正認識到教育人性化會通過什么路徑，達成什么樣的發(fā)展目標。教育并不是懸在空中，不食人間煙火。教育處于社會中，不是與社會二元分立的，“教育是社會這一巨型場域中一個復(fù)雜的大型場域，并與其所涉及的眾多場域縱橫交錯、交叉重疊，以至于形成了你中有我、我中有你的相互牽絆、相互糾纏的錯綜格局”[1]。純粹而不沾染世俗的教育是并不存在的，特定的教育必須要滿足社會的需求，教育內(nèi)容和教育中的各種關(guān)系、結(jié)構(gòu)都是社會在教育這一場域中的延伸。因此，要清楚的理解教育人性化的處境，就必須從社會這一巨型場域來著眼。

一、現(xiàn)代社會及其發(fā)展境況

社會是一個動態(tài)發(fā)展著的系統(tǒng)，研究者們根據(jù)社會的發(fā)展階段和成熟程度，將其分成了不同的階段。從根本上來說，社會的發(fā)展源于生產(chǎn)力的推動，生產(chǎn)力的發(fā)展水平則取決于生產(chǎn)工具的性質(zhì)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，“以手工工具為標志的生產(chǎn)力所據(jù)以存在的社會就是古代社會，以機器為標志的生產(chǎn)力所據(jù)以存在的社會就是現(xiàn)代社會”[2]。

科學(xué)技術(shù)是撬動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿，它不僅推動了產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，也提高了人認識和改造外部世界的能力，這正表明了人主體能力的發(fā)展。大機器的普遍使用促使社會生產(chǎn)率得到了大幅度的提高，人類的生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)總量超過了以往任何一個時代，這從根本上改變了傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)格局，使得人與人之間的聯(lián)系更加緊密。工業(yè)的出現(xiàn)要求勞動者必須發(fā)展自己的知識和技能，勞動者在生產(chǎn)中的主體地位得到了前所未有的關(guān)注。工業(yè)的發(fā)展不僅加強了部門間和地區(qū)間的聯(lián)系，也加強了國家間的聯(lián)系，世界市場得以開辟，資源得以在全球范圍內(nèi)進行配置，隨著物資的流通，不同地域間的文化也進行著密切的交流和融合。由于商品經(jīng)濟和工業(yè)的發(fā)展，資本、資源和人口都在向特定的地區(qū)流動，加速了城市化的進程，城市逐漸成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。

生產(chǎn)力的不斷增長和社會化大生產(chǎn)的深入發(fā)展，逐漸提高了生產(chǎn)的專業(yè)化程度，也使得社會分工日趨細化，各行業(yè)間的差異越來越大?，F(xiàn)代社會在不斷分化的基礎(chǔ)上，也存在著整合的趨勢。在企業(yè)內(nèi)部，各部門間的聯(lián)系密不可分；在行業(yè)間，各類型的生產(chǎn)者相互依賴；在世界范圍內(nèi)，對經(jīng)濟發(fā)展的不同需求，也促使各國建立起了緊密的聯(lián)系。同一種產(chǎn)品需要分為不同的部件，分工到不同的部門生產(chǎn)，再通過整合程序組裝為完整的產(chǎn)品。在這種分割——整合的生產(chǎn)方式中，社會日益變得多樣化、多元化，整個世界變成了一個相互交融、密不可分的有機整體。

現(xiàn)代社會關(guān)系并不完全局限于時空當(dāng)中，反而在一定程度上突破了時空的約束，以一種新的方式建構(gòu)自己的交往形態(tài)。人們因為相同的目標和追求而結(jié)成關(guān)系網(wǎng)，這與他們的國籍、種族和信仰并無直接關(guān)系。這種自由聯(lián)結(jié)的關(guān)系網(wǎng)，使得人們能夠找到適合自己的區(qū)間，在這種開放、互動的關(guān)系中得到人性的解放。在市場經(jīng)濟的背景下，一切都如商品一樣處于不斷交換的過程中。由于交換的擴大和加深，無數(shù)獨立的個人達成了自由的聯(lián)結(jié)，不同的資源得到了最大化的匹配，并在這一過程中形成了或顯或隱的規(guī)則。在現(xiàn)代社會關(guān)系的建構(gòu)和維持中，形成了與之相適應(yīng)的新型的文化價值體系，民主和平等成為大眾普遍追求的價值訴求。

在認識和改造世界的過程中，人類前所未有地意識到了自身的創(chuàng)造潛能，逐漸地覺醒開來。人類逐漸擺脫了隱藏在宗教和政治關(guān)系中非人性化的壓制，并且不斷逃離來自于血緣和自然的束縛。人成為了萬物的尺度，以不可動搖的主體姿態(tài)站立在這個世界上，相信通過自己的理性和行動，可以很好地設(shè)計和安排社會，達到自身最優(yōu)化的發(fā)展，獲得人類最大化的福祉。

二、教育人性化的處境

實踐是人的根本存在方式，社會生活總體上是實踐的，正是人的實踐活動推動著社會的發(fā)展，也造就著人本身。人的活動本身就是人性的彰顯，人自身是其活動的目的。教育是一種實踐活動，教育就其本質(zhì)要求來說是人性化的。在教育活動中，“人二重化為目的和手段，人本身是目的，人的活動則是手段……，當(dāng)教育活動實現(xiàn)了合人性的教育目的與促進人性發(fā)展的教育手段的有機統(tǒng)一時，我們將這種類型的教育稱之為‘教育人性化”[3]。因此，教育人性化的現(xiàn)實處境可以分別從教育目的和教育手段來探討。

（一）教育目的人性化的處境

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會活動，真正的教育是出于人性、順應(yīng)人性的，人是教育的起點，也是教育的目的指向。教育目的中的人是釋放人性的人，是自由而全面發(fā)展的人。這樣的人是實現(xiàn)了自由、和諧和全面發(fā)展的人，體現(xiàn)出了人自覺、獨立、多樣和獨特的品性。這樣的人是實現(xiàn)了自由而充分發(fā)展的人，是處于否定之否定的動態(tài)發(fā)展中的人，是在與內(nèi)在和外在環(huán)境創(chuàng)造性的交互作用中實現(xiàn)超越性發(fā)展的人。然而，在現(xiàn)實的社會環(huán)境中，教育目的并不完全與其理想的人性化追求相一致，而是處于一種矛盾的狀態(tài)。

1.解放與壓抑的矛盾處境?，F(xiàn)代社會的發(fā)展速度超乎人的想象，以至于教育不再僅僅是為現(xiàn)存的社會培養(yǎng)適應(yīng)者，而是為未來的社會造就新人。打破了傳統(tǒng)的羈絆，追求最大化發(fā)展的現(xiàn)代社會為人的實踐開辟了自由的空間，人們相信實現(xiàn)幸福生活的基礎(chǔ)是擁有物質(zhì)財富?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了一次又一次的工業(yè)革命。生產(chǎn)活動中的工具在不斷升級，常規(guī)機器和信息機器實現(xiàn)了人類體力和智力的巨大延伸。在征服自然的過程中，人類看到了自己的力量，樹立起了極高的自信心，人類相信在掌握科學(xué)和運用理性的過程中，人類可以雄踞于大地之上。在這樣的社會氣氛中，教育自然要培養(yǎng)抬起高貴頭顱的大寫的人，不斷挖掘人的潛在力量，培養(yǎng)人掌握工具、創(chuàng)造性改造世界的能力，這些對于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人具有巨大的推動力。然而，隨著現(xiàn)代社會的變遷，與之相適應(yīng)的價值系統(tǒng)也發(fā)生了改變。人類對物質(zhì)的追求、對科學(xué)技術(shù)的推崇和對自身力量的過分自信，導(dǎo)致人類陷入了工具理性的窠臼，從而精于計算物質(zhì)利益，走進唯科學(xué)主義的迷霧。在這種背景中的教育，核心宗旨已不再是對美的事物的追求，實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向，刺激靈魂的生長?！白匀荒康恼摰南庖馕吨逃康恼摶A(chǔ)的消解，教育越來越多地被還原成純粹的事實?！盵4]追求所謂“自主自立”的教育遠離了人生的根本性目的，被物質(zhì)的豐富和科學(xué)的進步?jīng)_昏頭腦的教育大大削弱了人質(zhì)樸的天性。

2.獨立與受制的矛盾處境。建基于市場經(jīng)濟之上的現(xiàn)代社會，是通過“交換”這一經(jīng)濟形式實現(xiàn)交往結(jié)合的。商品是天生的平等派，一切商品的交換都是以其自身的價值為憑借的。因此，平等和自由已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的價值訴求。作為交換主體的人，是商品的所有者，在交換中享有平等的地位，具有獨立的人格，依循互利自愿的原則進行交易。建立在社會分工和多元化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會，提倡追求個人自由與人格獨立。身處市場經(jīng)濟環(huán)境下的教育，必定要培養(yǎng)在未來的市場中能夠進行自由交換的具有獨立人格和創(chuàng)新精神的人，自由和平等的價值觀已深深印刻在教育的所有環(huán)節(jié)之中。獲得獨立性是人性得以解放的前提，人只有在擁有屬于自己的時間和空間中，才能實現(xiàn)真正的有意識的發(fā)展。但是，在現(xiàn)代社會中，人的獨立性是有條件的，只有在他是交換價值的所有者的時候，人們才具有相對獨立的地位?！澳敲?，人的這種獨立性也并非人真正的完全的自主，因為他們不能不受物的限制，尤其是在受相互間的物化關(guān)系限制的時候?！盵5]在這樣的社會關(guān)系中，人們逐漸形成了市場觀念，常常把自己作為商品，并視交換價值為個人價值，以此來博取社會關(guān)系中的主動權(quán)，但這恰恰與人所追求的獨立性是相悖的。人們?yōu)榱双@取物質(zhì)成就，必須取悅那些購買商品或服務(wù)以及雇傭自己的人，借此來獲得他人對自身的肯定。人們極盡所能的包裝自己，使自己的人格合乎別人的需要，以此來得到社會的歡迎。在這樣一個以別人為參照系的國度中，人們逐漸喪失了自我肯定感和人格獨立性。這些關(guān)系特征也都潛移默化地在教育領(lǐng)域中扎根，學(xué)生的價值只有在分數(shù)中才能得到完美的彰顯，各種各樣的職業(yè)技能證書變成了自己實質(zhì)上的人格名片，學(xué)校官方的獎勵與表彰成了學(xué)生尋找自身存在意義的重要來源，學(xué)生成了木偶人。

（二）教育手段人性化的處境

通過人性化的教育手段，實現(xiàn)教育的人性化，能夠使人得到最優(yōu)化的發(fā)展，使人性得以完美彰顯。教育手段是服務(wù)于教育目的的，是教育主體為達成其目的而采用的行為方式。人性化的教育手段是服務(wù)于人的自我發(fā)展、自我更新和自我實現(xiàn)的，它能保障人性的豐富多彩、適應(yīng)人性的動態(tài)變化、兼顧人性的普遍性和特殊性。對現(xiàn)代社會中教育手段人性化的處境進行考察，是促進教育手段合人性的關(guān)鍵一步。

1.多元與統(tǒng)一的矛盾處境。正如埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）所認為的那樣，通過商品生產(chǎn)和交換而建立起來的現(xiàn)代社會，人口集中程度和人口密度都在不斷增加，人們之間的競爭日益激烈，為緩和矛盾，增加人類的生存機會，社會分工成為必然。在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，利益主體多元化，每個人都是各自追求著自身利益的主體，社會分工的增長更加劇了人與人之間的差異性。“一方面，勞動越加分化，個人就越貼近社會；另一方面，個人的活動越加專門化，他就越會成為個人?！盵6]由于分工而產(chǎn)生的差異性使得不同的活動個體能夠相互結(jié)合，構(gòu)成“有機團結(jié)”的社會，人們在這種差異互動中共同地推動著社會的發(fā)展。因此，追求著不同利益的主體也必然對教育產(chǎn)生多樣性的需求。社會生產(chǎn)力的發(fā)展為滿足不同的教育需求奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，信息技術(shù)的運用大大豐富了教學(xué)內(nèi)容和傳遞方式，辦學(xué)主體的多元化、理念的多樣化使學(xué)生能夠享有巨大的選擇空間。教育在努力地加強與學(xué)生的對話關(guān)系，關(guān)照學(xué)生個體的復(fù)雜性和多樣性，這一切都在為彰顯每個人的獨特性提供支撐。同時，也應(yīng)看到，當(dāng)社會的勞動分工逐漸細化的時候，勞動方式的科層化取向也在日益強化。人類在面對差異性、多元化的社會時采取的是標準化、強制性的手段，充滿變動與創(chuàng)意的現(xiàn)代社會卻是建立在以規(guī)范化、科層制為特征的工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會既為人們開拓了巨大的發(fā)展空間，同時又抑制著人的發(fā)展，教育難以完全規(guī)避這種困境。效率至上的現(xiàn)代教育片面地追求著外在價值，而沒有更多的關(guān)注人性的本真，可量化計算的數(shù)字主義備受推崇，規(guī)訓(xùn)與控制在教育中隨處可見，人的情感被漠視、自由受羈絆，標準化管理和強制性規(guī)條壓制著生命的靈動性和獨特性。

2.開放與封閉的矛盾處境?？枴ゑR克思認為實現(xiàn)世界普遍聯(lián)系的基本條件是交往，推動歷史發(fā)展的動力機制也是交往。社會正是在交往活動中形成的，交往實踐所形成的交往關(guān)系及方式體現(xiàn)著社會的整體特質(zhì)。由于社會差異性的不斷加大，人們可以選擇與那些在職業(yè)和興趣上相似的人建立超越地理限制的社會聯(lián)系。信息技術(shù)的發(fā)展，使得交往的中介系統(tǒng)更加信息化、智能化，交往更多的是以動態(tài)、多樣的形式呈現(xiàn)的，這使得交往的范圍被無限擴大?，F(xiàn)代社會中師生、生生的交往方式更加靈活，即使在不同的班級，擁有同樣興趣的學(xué)生仍然可以通過豐富多彩的社團活動建立良好的關(guān)系。各種各樣的教育機構(gòu)也為學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)需求搭建了平臺，社交軟件更是為身處異地的學(xué)生之間的交往和聯(lián)系提供了便捷途徑。學(xué)生的交往范圍在不斷拓寬，其自身的社會關(guān)系也在不斷地豐富，這增加了學(xué)生的社會參與度，提高了其社會化程度，成為了世界真正的主體?，F(xiàn)代社會新舊事物在不斷更迭，思想觀念和行為方式在快速改變，各種新知識、新技術(shù)使人應(yīng)接不暇，諸多的活動、各色的交往對象造成了人感官上的超負荷，人們?yōu)榉彪s的關(guān)系網(wǎng)所裹挾，在其中疲于應(yīng)對，又缺乏深交。這樣的交往局面“使人產(chǎn)生了愛撫與關(guān)懷的饑餓感，同他人交往的隔閡感、孤獨感、不信任感，以及產(chǎn)生人際交往的緊張感與恐懼感”[7]。這種教育形式和條件客觀上的開放與便捷，造成了人的自我封閉。學(xué)生不斷地接受著來自社會、學(xué)校、家庭和網(wǎng)絡(luò)的各種信息，奔走于社團、輔導(dǎo)機構(gòu)和興趣班之間，但最終卻淹沒在良莠不齊的資訊之中，被各種各樣的組織和活動占滿了時間。

三、結(jié)語

為使人自由自覺的發(fā)展，教育在不斷培養(yǎng)人的多方面能力，對科學(xué)主義的過分推崇和對自身力量的過分自信，反而使人在發(fā)展自身能力的同時迷失了自我。教育按照現(xiàn)代社會的時代要求培養(yǎng)人的獨立性和創(chuàng)新精神，卻以分數(shù)和外在的標簽來作為評價的標準，最終逐漸弱化了人的自我肯定感。以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和獨立性的人為目的的教育，使得技術(shù)能力和外在標準成為了一種異己的力量。多樣化的物質(zhì)條件和技術(shù)媒介以及各種交往性的活動是達到教育目的的途徑和手段，但人們卻是用標準化的方式來維系世界的多元化。各種教育手段超越教育目的成為了人們追求目標。這一切問題的根源就在于教育實際上并沒有真正地把人作為出發(fā)點，而是站在“物”的立場上看待社會。若不把人作為教育的真正目的，不以合人性的方式來進行教育活動，教育人性化是難以真正實現(xiàn)的。

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（責(zé)任編輯：劉爽）