壯族文化品格與廣西民族團(tuán)結(jié)

摘 要：廣西是一個(gè)以壯族為主體、多民族共同居住的民族自治地方。世代傳承的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，塑成了壯族包容開放的文化品格，對(duì)廣西團(tuán)結(jié)互助、和諧共生的良好民族關(guān)系的構(gòu)建，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)建設(shè)，具有重要促進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：壯族；文化品格；民族團(tuán)結(jié)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.03.014

[中圖分類號(hào)]C912.4；D633.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2018）03-0069-05

廣西是以壯族為主體、多民族共同居住的民族自治地方。壯族和漢族是廣西人口最多的兩個(gè)民族，占廣西總?cè)丝诘?0%以上。因而，壯族與漢族的關(guān)系是廣西民族關(guān)系的主體。自古以來，世代居住在廣西的壯族，因地制宜，開創(chuàng)了以稻作農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，塑成了開放、包容、親和、友善、謙讓的文化品格，與漢族農(nóng)耕文化具有同質(zhì)性，對(duì)廣西團(tuán)結(jié)和諧、共同發(fā)展的良好民族關(guān)系的構(gòu)建，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)建設(shè)，具有重要促進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響。

一、稻作生產(chǎn)方式與壯族文化品格的形成

壯族是我國民族大家族中人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，世代居住在廣西。其歷史淵源可以追溯到距今1萬年前的桂林“甑皮巖人”以至距今約5萬年的“柳江人”，其后，歷史一直不斷地延續(xù)和發(fā)展。大約在距今七八千年以前，壯族先民在長期的采集經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，逐步加深對(duì)自然界各種可食用植物的特性和生長規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)這些野生植物進(jìn)行人工移植或栽培。開始時(shí)應(yīng)是對(duì)各種芋薯類、塊根類作物的種植，而后對(duì)野生稻的人工栽培和種植，標(biāo)志著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。廣西的地理環(huán)境和氣候條件非常適合野生稻的生長，適合發(fā)展水稻的種植[1]。其中的普通野生稻通過人工培育和種植，成為人工栽培稻。到了商周至春秋戰(zhàn)國，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、金屬工具的使用和種植經(jīng)驗(yàn)的積累，稻作農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，成為壯族先民的主要生產(chǎn)方式和主要的種植作物。秦漢以后，隨著鐵制工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的使用，稻作農(nóng)業(yè)有了新發(fā)展，無論是生產(chǎn)工具、選種育種和種植技術(shù)，還是耕種面積和稻谷產(chǎn)量，都有了新的提高，優(yōu)良稻種的選擇和培育、犁耕、人工施肥、引水灌溉、田間管理等逐步得到采用，稻谷產(chǎn)量有了較大提高，除了可供人們?nèi)粘Ｊ秤猛?，已有剩余?chǔ)存。廣西貴港、合浦、梧州等地漢代墓葬里出土了專門用于儲(chǔ)存稻谷的銅、陶或滑石制作的谷倉建筑模型，可資為證。隋唐宋元明清時(shí)期，壯族地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，形成了以那（稻作）為本、依那而居、據(jù)那而作、賴那而食、靠那而穿、憑那而樂的生產(chǎn)和生活模式。

水稻種植是一項(xiàng)系統(tǒng)生產(chǎn)工程，不僅需要開荒圍埂造田，筑壩挖渠引水，而且水稻生長周期長，田間管理繁雜，勞作強(qiáng)度大。首先是水田的開墾，因?yàn)樗镜纳L需要充足的水源和光照，因此，水田的開辟要選擇臨近水源、地勢平洼、肥沃濕潤的土地進(jìn)行圍埂造田，以便引水灌溉，保證稻禾生長的需要。耕作時(shí)需要深耕細(xì)作，至少要犁、耙兩遍，才能使泥土完全漿化。然后是播種、插秧、中耕、除草、施肥、防治害蟲直至收割。從播種到收割，環(huán)環(huán)相扣，季節(jié)性強(qiáng)，時(shí)間長達(dá)3個(gè)月左右。因此，水稻從種植到收獲，需要有安定的社會(huì)環(huán)境，才能保證稻谷的收成，生計(jì)才能有保障。正是水田開墾的艱辛以及對(duì)水田的依賴，使壯族及其先民形成了安土重遷觀念，形成了獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的稻作文化。只要水田不被侵占，稻谷不被掠奪，生計(jì)不受到侵害，壯族人就不會(huì)反抗生事，安心于耕耘，由此養(yǎng)成了包容、友善、謙讓的性格。在其源遠(yuǎn)流長的稻作文化中，充盈著開放、包容、友善、謙讓的品格。

另一方面，在地廣人稀、猛獸橫行的古代，水田的開墾和水稻的種植，需要連片開發(fā)，才能減少獸類的踐踏，保證稻谷的收成。于是，自秦代以來，相繼有外來漢族遷居廣西，同壯族及其先民睦鄰而居，村落相望，共同開墾耕種。在共同的耕種勞作中，壯漢民族相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，即南遷的漢族為適應(yīng)新的自然環(huán)境和氣候條件，需要發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，需要向當(dāng)?shù)氐膲炎鍖W(xué)習(xí)種植水稻的方法或技術(shù)，包括稻田的開墾、播種、插秧、灌溉、中耕、施肥及耕種。從中原地區(qū)南遷的漢族人民，具有較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，當(dāng)?shù)貕炎鍎t學(xué)習(xí)和吸收漢族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)，用以改進(jìn)耕作方法，提高生產(chǎn)效率。正是在與漢族的接觸和交往過程中，塑成了壯族包容、開放的文化品格。

稻作農(nóng)業(yè)是壯族人的生計(jì)之本，人們在種植過程中，從播種、插秧到田間管理的勞作中，每天都專注于稻禾長勢的觀察，期望著稻谷的好收成。正是長期的水稻種植實(shí)踐，塑成了壯族重視現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，他們更相信更注重看得見、摸得著的實(shí)際收獲。對(duì)于看不見、摸不著的美好遠(yuǎn)景之念少有興趣。另外，在生產(chǎn)力尚較低下、尚缺乏水利灌溉設(shè)施的古代，主要是依賴天然雨水的灌溉。如果風(fēng)調(diào)雨順，水稻就會(huì)有好收成；反之，若是天旱或雨水太多，都會(huì)影響稻谷的收成。然而，雨水不可能總是如人所愿，旱澇無常，在萬物有靈觀念的支配下，先民們認(rèn)為是有一種超自然的力量——神靈主宰雨水的多與少，于是憑著想象，創(chuàng)造出雷神、水神或蛙神主管雨水的神話，由此產(chǎn)生了對(duì)雷神、水神、蛙神信仰和崇拜，隨著壯民族的繁衍生殖，世代傳承下來。

壯族及其先民在長期社會(huì)發(fā)展過程中形成的安土重遷觀念及包容、開放、友善、謙讓的文化品格，深深浸潤于壯族人的思想意識(shí)之中，世代相傳，對(duì)建立與漢族及其他民族的良好關(guān)系，構(gòu)建廣西民族團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、共同發(fā)展的和諧關(guān)系產(chǎn)生積極作用和深刻的影響。

二、壯、漢民族的和諧關(guān)系源于文化的同質(zhì)性

壯、漢民族是廣西人口最多、分布最廣的兩個(gè)民族。凡地勢平曠、交通便利、土地肥沃、水源豐富的地方，多為壯、漢民族居住。故有“壯族住水頭，漢族住街頭，苗瑤居山頭”之說。因而，壯族與漢族的關(guān)系，決定廣西民族關(guān)系的總體格局和發(fā)展走向。那么，長期以來，壯、漢民族的關(guān)系為何能夠在總體上保持團(tuán)結(jié)互助和交往交流交融的良好關(guān)系，少有對(duì)立、對(duì)抗或排擠？這得歸結(jié)于壯漢民族文化的同質(zhì)性。

漢族是廣西人口最多的民族，共3 000多萬人，約占廣西人口總數(shù)的60%以上，集中分布在廣西東北部、東南部及各地城鎮(zhèn)中。大聚居、小分散，是廣西漢族的分布特點(diǎn)。在廣西中部、西南部和西北部，漢族多與壯族相鄰或交錯(cuò)而居。

漢族是先后從中原或內(nèi)地遷入廣西居住的，歷史上至少有五次遷徙高潮。第一次始于秦代。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中原、建立統(tǒng)一的封建集權(quán)制的秦王朝后，便把擴(kuò)張的目光投向地廣人稀、資源豐富、瀕臨南海的嶺南地區(qū)。經(jīng)過近3年的休整和籌謀，于公元前218年，調(diào)集50萬精銳之師，開始了進(jìn)攻嶺南的戰(zhàn)爭。經(jīng)過4年的“不解甲馳弩”艱苦征戰(zhàn)，付出重大傷亡之后，終于完成了統(tǒng)一嶺南大業(yè)，并在嶺南設(shè)置桂林、南海、象郡三郡[2]。秦始皇為了鞏固新建立的地方政權(quán)，加強(qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)的統(tǒng)治，防止當(dāng)?shù)卦饺说姆纯?，同時(shí)也為推進(jìn)嶺南地區(qū)的開發(fā)，將南征的數(shù)萬大軍留戍嶺南各地的險(xiǎn)關(guān)要塞，并且從中原遷徙大批移民到嶺南“與越雜處”。當(dāng)時(shí)遷居嶺南的中原人主要集中在郡或縣等政治、經(jīng)濟(jì)中心一帶。秦末漢初，中原地區(qū)爆發(fā)聲勢浩大的陳勝吳廣農(nóng)民起義，秦朝政權(quán)分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩不安。時(shí)任南海郡龍川縣令的秦舊將趙佗，為了防止中原戰(zhàn)亂波及嶺南，于是派兵封鎖通往內(nèi)地的關(guān)隘，兼并南海、桂林、象郡三郡地，建立南越國，自稱南越武王。為了鞏固新建立的南越國政權(quán)，保持嶺南社會(huì)的穩(wěn)定，趙佗采取了一系列旨在“和輯百越”的民族政策與措施，包括遵從當(dāng)?shù)卦饺肆?xí)俗；任用當(dāng)?shù)卦饺耸最I(lǐng)為官，參與南越國政權(quán)管理；鼓勵(lì)漢越通婚；積極引進(jìn)中原先進(jìn)生產(chǎn)工具，發(fā)展生產(chǎn)。這些政策措施，取得了良好社會(huì)效果，增進(jìn)了漢越民族的相互了解和互信，融合了漢越民族關(guān)系。公元前111年，漢武帝派遣20萬大軍，一舉平定了南越國趙氏地方政權(quán)，嶺南復(fù)歸統(tǒng)一。于是，漢武帝在秦始皇設(shè)置的三郡地，分設(shè)南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳等9郡，今廣西地區(qū)分屬蒼梧、郁林、合浦郡管轄。戰(zhàn)事平息后，又有大批南征的中原將士留戍嶺南，遷居廣西的中原漢族不斷增多。第二次是南北朝時(shí)期。東漢以后，中原戰(zhàn)爭迭起，群雄逐鹿，社會(huì)陷入戰(zhàn)亂之中，嶺南社會(huì)則相對(duì)安定，大批中原人（包括許多士族、文人或舊官吏）為避亂紛紛舉族南遷，進(jìn)入廣西東北部和東南部地區(qū)。第三次是在唐朝“安史之亂”后至五代時(shí)期。公元755年，中原發(fā)生“安史之亂”，黃河流域再一次陷入戰(zhàn)亂。唐末五代時(shí)期，少數(shù)民族與地方割據(jù)勢力相互攻伐，社會(huì)動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋零，民不聊生，大批中原人被迫舉族南遷，進(jìn)入包括廣西在內(nèi)的嶺南地區(qū)避亂謀生。第四次是北宋末年至南宋時(shí)期，因契丹族的南下，導(dǎo)致北宋王朝的衰微而南遷，中原社會(huì)再一次陷入動(dòng)蕩，導(dǎo)致了中原人南遷的高潮，南方相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境和大量尚未墾種的可耕土地，吸引著渴望安居樂業(yè)的中原人民，人們紛紛向南遷徙，許多人屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)進(jìn)入廣西地區(qū)。第五次是鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大批手工業(yè)者、商販或農(nóng)民，紛紛從湖南、江西、廣東，通過水路向廣西遷徙，而且從桂東南向桂中乃至桂西南、西北等廣大地區(qū)遷徙，主要聚居在交通便利的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，開辟商埠，極大促進(jìn)了廣西商業(yè)的發(fā)展。此次遷居廣西的漢族人口幾乎超過了前四次遷徙人口的總和，使得漢族人口逐漸超過了當(dāng)?shù)貕炎濉?/p>

漢族是一個(gè)有著悠久歷史的農(nóng)耕民族。自古以來，世居黃河流域的漢族，世代以種植麥粟為生，與壯族一樣，同屬農(nóng)耕民族。麥粟農(nóng)業(yè)雖然沒有水稻的種植工序繁雜，但同樣需要開墾、耕作、播種、施肥、除草、防蟲，而且生長周期較長，同樣需要有安定的社會(huì)環(huán)境，才能保證麥粟的收獲。因而，重視農(nóng)業(yè)、安土重遷是漢族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。另一方面，在生產(chǎn)力低下的古代，麥粟生產(chǎn)主要是依賴天然雨水灌溉，雨水的多或少，都會(huì)影響生產(chǎn)的收成。因而，漢族民間流行雨神和水神崇拜。

壯、漢民族同是農(nóng)耕民族，都有根深蒂固的安土重遷觀念，而且歷史上都沒有統(tǒng)一的宗教信仰，流行自然崇拜、動(dòng)物崇拜和祖先崇拜，反映了壯、漢民族文化的同態(tài)性。中原漢族南遷以后，為適應(yīng)嶺南地區(qū)自然環(huán)境和氣候條件，向當(dāng)?shù)貕炎寮捌湎让駥W(xué)習(xí)水稻種植方法，并且運(yùn)用從中原帶來的先進(jìn)生產(chǎn)工具的生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)和園輔業(yè)的生產(chǎn)。正是農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式及宗教信仰的相同性，使原住的壯族人對(duì)南遷的中原漢族及其文化的認(rèn)可，逐漸摒棄了畛域之見，加上自南越以來實(shí)行的“和輯百越”、漢武帝實(shí)行“以其故俗治”、唐宋王朝推行“羈縻制”、元明時(shí)期實(shí)行的土司制民族政策，尊重當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗，鼓勵(lì)漢越（壯）通婚，不干預(yù)當(dāng)?shù)孛褡鍍?nèi)部事務(wù)，任用越人首領(lǐng)為官等政策，有效地促進(jìn)了壯、漢民族文化的自然交融，促進(jìn)了壯、漢民族的和解，增進(jìn)了壯、漢民族的團(tuán)結(jié)。

另外，廣西其他世居民族，除了京族主要從事海洋捕撈業(yè)、回族主要從事商業(yè)和手工業(yè)之外，瑤、苗、侗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬等民族都是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕民族（其中瑤、苗、彝及仡佬族主要從事山地農(nóng)業(yè)，侗、仫佬、毛南、水等民族則主要從事稻作農(nóng)業(yè)），與壯、漢民族農(nóng)耕文化具有同質(zhì)或同態(tài)性，文化上易于相互認(rèn)同與交融，有利于民族關(guān)系的融洽。

這就是壯族文化體系中融入許多漢族文化元素的重要原因。正是壯族開放包容、親和友善的文化性格，當(dāng)漢族和其他民族遷入其聚居地之后，能夠與之睦鄰而居，友好相處，形成村落相望、阡陌毗連、相互往來、相互通婚，同飲一江水，同趕一處圩，共讀一學(xué)校，共耕一峒田的睦鄰友好關(guān)系，從而為廣西民族關(guān)系的良性發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)與人文生態(tài)條件[1]。

三、壯族文化品格與廣西民族團(tuán)結(jié)的成因

如前所述，歷史上廣西的民族關(guān)系，主要表現(xiàn)為壯族及其先民與南遷的漢族的關(guān)系。壯族及其先民作為世代居住在廣西的民族，明代以前，其人口一直占廣西總?cè)丝诘钠叱梢陨?，因而?duì)廣西民族關(guān)系的發(fā)展走向起著主導(dǎo)作用。歷史上，廣西壯族及其先民與南遷的漢族的關(guān)系，經(jīng)歷了從“徼外”走向統(tǒng)一、從沖突走向磨合、從和解走向交融的發(fā)展歷程，對(duì)新中國建立后廣西民族平等團(tuán)結(jié)、互助和諧、共同發(fā)展的新型社會(huì)主義民族關(guān)系的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響[3]。

從歷史的維度和社會(huì)學(xué)的考察，壯族先民——西甌、駱越以及烏滸、俚僚與中原王朝及南遷的漢族曾發(fā)生過劇烈戰(zhàn)爭或沖突，民族關(guān)系曾處于對(duì)立狀態(tài)。而中央封建王朝實(shí)行的民族政策，對(duì)民族關(guān)系的調(diào)整起著重要作用和深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，遠(yuǎn)在中原數(shù)千里之外的嶺南地區(qū)，曾被視為“徼外”之地。然而，包括廣西在內(nèi)的嶺南地區(qū)瀕臨南海，是中原通往東南亞的重要通道，區(qū)位重要，資源豐富。因而，秦始皇統(tǒng)一中原，建立秦王朝后，就開始把經(jīng)略的目光投向嶺南地區(qū)，并于公元前218年，集中五十萬大軍，兵分五路，發(fā)動(dòng)了統(tǒng)一嶺南的戰(zhàn)爭。秦軍進(jìn)入今廣西北部地區(qū)后，遭到世居這一地區(qū)的西甌部族頑強(qiáng)抵抗。激戰(zhàn)中，西甌部族君首譯于宋陣亡，西甌人退入山林中，推舉新的君首，采用游擊戰(zhàn)術(shù)，發(fā)揮熟悉地形、善于爬山涉水和夜戰(zhàn)的特點(diǎn)，四處襲擊秦軍。由于秦軍遠(yuǎn)道而來，不善山林作戰(zhàn)，且水土不服，面對(duì)西甌人飄忽不定的游擊戰(zhàn)，很快就陷入被動(dòng)挨打、損兵折將、進(jìn)退維谷的困境，連秦軍統(tǒng)帥屠雎也在西甌人的夜襲中身亡，致使秦軍伏尸流血數(shù)十萬。由于進(jìn)攻受阻，秦始皇急令史祿組織力量開鑿靈渠，溝通漓江與湘江的交通，使得中原的援兵和戰(zhàn)爭物資源源不斷運(yùn)抵前線。得到兵援補(bǔ)充的秦軍一鼓作氣，打敗西甌部族，而后揮師南下，會(huì)師番禺，完成了統(tǒng)一嶺南大業(yè)，嶺南地區(qū)成為秦王朝的統(tǒng)一管轄之下。而秦始皇對(duì)嶺南的統(tǒng)一，是以強(qiáng)大的軍事占領(lǐng)和對(duì)西甌部族的殺戮完成的。對(duì)于家園被侵占，同胞被殘殺，西甌部族對(duì)秦王朝或秦軍的仇視是可想而知的。秦始皇想要在嶺南越人的海洋里設(shè)置郡縣、站穩(wěn)腳跟，離不開當(dāng)?shù)卦饺说闹С?。而?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭剛結(jié)束，西甌、駱越人的仇視心理強(qiáng)烈，隨時(shí)都會(huì)對(duì)秦軍發(fā)起攻擊。為了防止當(dāng)?shù)卦饺说囊u擊，秦始皇便把南征的數(shù)十萬大軍留戍嶺南各地，同時(shí)把大批中原人南遷與越人雜處。秦始皇還來不及對(duì)嶺南地區(qū)的治理，消彌越人的對(duì)抗情緒，就在農(nóng)民起義的浪潮中覆滅了。這一歷史重任將落在后繼者——南越國趙佗和漢武帝肩上。

正當(dāng)中原戰(zhàn)亂之際，秦舊將趙佗據(jù)關(guān)自守，兼并嶺南桂林、南海、象郡三郡，建立南越國地方政權(quán)。具有遠(yuǎn)見謀略的南越王趙佗深知，要在嶺南越人地區(qū)站穩(wěn)腳跟，鞏固南越國政權(quán)，必須得到當(dāng)?shù)卦饺说闹С帧Ｒ蚨?，趙佗采取了一系列旨在緩和或消彌越漢民族關(guān)系和“和輯百越”的民族政策，包括任用當(dāng)?shù)卦饺饲跏诪楦骷?jí)官吏，遵從越人習(xí)俗，鼓勵(lì)漢越通婚等。特別是遵從越人習(xí)俗和鼓勵(lì)漢越通婚，對(duì)消彌民族隔閡和對(duì)立情緒、緩和民族關(guān)系起著至關(guān)重要作用。尤其是漢越通婚，呈滾雪球的態(tài)勢和幾何式地融通起和親。正是這些措施，在南越國存在的九十年里，沒有發(fā)生大的民族沖擊，使?jié)h越民族關(guān)系從沖突、磨合逐漸走向和解乃至交融。所以說，南越國趙佗的“和輯百越”政策，開啟了我國因地制宜的民族政策的先河，對(duì)后來歷代王朝的民族政策產(chǎn)生重要的啟迪作用和深遠(yuǎn)影響。漢武帝平定南越國、重新統(tǒng)一嶺南后，繼承了南越國趙佗的“和輯百越”民族政策，實(shí)行“以其故俗治，毋賦稅”政策。唐宋時(shí)期推行的羈縻制度和元明時(shí)期的土司制度，都是在前期的“和輯百越”“以其故俗治”政策的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)然，歷代封建王朝實(shí)行的因地制宜、“和輯百越”的民族政策，多是針對(duì)交通閉塞、民情復(fù)雜、民性剽悍、統(tǒng)治成本高或統(tǒng)治勢力鞭長莫及的情況下施行的，但在客觀上有利于保持民族地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定。所以說，民族關(guān)系的調(diào)整與和解，需要內(nèi)因與外因的互為作用，相輔相成。壯漢民族關(guān)系也是如此。壯族具有開放、包容、友善、謙讓的民族品格，這是規(guī)約、融通壯漢民族和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。如果再有適宜、正確的民族政策，就可以為壯漢民族的融通提供外部社會(huì)環(huán)境和政策保障。

另一方面，文化的同質(zhì)性，是民族文化認(rèn)同、民族關(guān)系交融的重要基礎(chǔ)。反之，缺乏民族文化認(rèn)同，民族文化的交融和民族關(guān)系的融洽將是艱難而漫長的。歷史上，壯、漢民族關(guān)系之所以能在不斷的接觸和交往過程中從對(duì)立走向磨合，從和解走向融合與團(tuán)結(jié)，與其民族傳統(tǒng)文化的同態(tài)性和同質(zhì)性有著極大關(guān)系，可以說這是壯、漢民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧的深層原因。自古以來，壯族屬于稻作農(nóng)耕民族，而且沒有建立過統(tǒng)一的地方政權(quán)，故而沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，流行以巫教為主，兼融佛、道教的形式與內(nèi)涵，流行祖先崇拜、生殖（花婆神）崇拜和土地神崇拜等多神信仰。中原漢族屬麥粟農(nóng)耕民族，歷史上雖然相繼建立了統(tǒng)一的政權(quán)，但民間也沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，同樣流行祖先崇拜、生殖崇拜、土地神崇拜和英雄崇拜等多神信仰。所以說，壯、漢民族都屬農(nóng)耕民族，民間宗教信仰基本相同，由此而形成的民族性格也大同小異。而農(nóng)耕民族屬于守土性民族，一旦開辟了耕地、建立了村落定居下來，就不會(huì)輕意舍棄家園，遷移它處。正是長期的農(nóng)耕生產(chǎn)，使他們形成了安土重遷、隨遇而安、重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)。社會(huì)安定、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、子孫繁衍成為他們的共同追求。這種生產(chǎn)、生活、信仰習(xí)俗等傳統(tǒng)文化的同態(tài)性和同質(zhì)性，使得壯、漢民族的文化認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)，彼此更容易溝通，更容易接觸，關(guān)系更易于融洽。因此，中原漢族南遷“與越雜處”后，通過彼此的接觸和交往，并且以同態(tài)性和同質(zhì)性文化為紐帶，將兩大民族聯(lián)系在一起，漢族文化也得到壯族及其先民的認(rèn)同、接受和吸收。事實(shí)證明，民族文化的同質(zhì)性更易于交往、交流和交融。民族文化的交流和影響是雙向、互動(dòng)的，傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性為民族的融合和民族的團(tuán)結(jié)創(chuàng)造了有利的條件。壯漢民族的相互通婚，為壯漢民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)和諧建立了親情的紐帶。壯、漢民族在睦鄰而居、交往和相互通婚過程中，文化上相互吸收，相互影響，形成了互融、互涵和互化[1]。

壯族及其先民開放、包容、友善、謙讓的文化品格，盡管歷史上曾受到漢族的歧視，并且在封建時(shí)代強(qiáng)權(quán)政治的語境中，被劃為另類。但是，這樣的品格在民族主義泛觴情境下，顯得格外可貴，閃耀著永恒的普世價(jià)值。壯族及其先民正是秉持一以貫之的品格，贏得了自身的不斷發(fā)展，成為我國56個(gè)民族大家族中人口最多的少數(shù)民族，贏來了廣西團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系和邊疆的安定。

新中國成立后，黨的民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧政策和民族區(qū)域自治制度的貫徹落實(shí)，為廣西新型的民族關(guān)系的形成提供了強(qiáng)有力的政策和法律保障。隨著社會(huì)的發(fā)展，為新時(shí)期廣西團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系注入了新的內(nèi)涵，使之成為我國社會(huì)主義平等團(tuán)結(jié)、互助和諧、共同發(fā)展的民族關(guān)系的典范。

[參考文獻(xiàn)]

[1]覃彩鑾.廣西民族團(tuán)結(jié)的基本經(jīng)驗(yàn)及其原因——廣西民族“四個(gè)模范”研究之四[J].廣西民族研究，2011（4）.

[2]覃彩鑾.駱越稻作文化研究——駱越文化研究系列之一[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（2）.

[3]覃彩鑾.從文化認(rèn)同走向民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展歷程——廣西民族“四個(gè)模范”研究之三[J].廣西民族研究，2011（3）.

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