論“神”“氣”

張曉東

【內(nèi)容提要】“神”和“氣”是中國(guó)文化的核心內(nèi)容，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年以來(lái)，中華民族的先民們賦予了“神”和“氣”豐贍的內(nèi)涵并寄托了真摯的情感?！吧駳狻辈粌H僅是人的精神氣質(zhì)，更是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的至高境界。

“神”是傳說(shuō)中天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者；是人死后的靈魂；是代表了事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；是一種意念和精神；是某些事物玄妙莫測(cè)的功能。書(shū)法的神采、神妙和神韻，是書(shū)法藝術(shù)美的高標(biāo)，這些高標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要依賴(lài)書(shū)法的神悟。

“氣”是指自然界切氣體；是最原始的極細(xì)微的物質(zhì)之元；是構(gòu)成天地萬(wàn)物乃至生命的極其精微的元素；是指形成宇宙萬(wàn)物的最根本物質(zhì)。書(shū)法的逸氣、氣韻是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。書(shū)法不僅要修法，更要養(yǎng)氣。

【關(guān)鍵詞】神 神韻 氣 氣韻 審美

“神”和“氣”是中國(guó)文化的核心內(nèi)容，是評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要因素。數(shù)千年以來(lái)，中華民族的先民們賦予了“神”和“氣”豐贍的內(nèi)涵并寄托了真摯的情感?！吧駳狻辈粌H僅是人的精神氣質(zhì)，更是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的至高境界。

“神”是什么？

神，是神靈。東漢·許慎《說(shuō)文解字》云：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示，申聲?！薄笆?，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二；三垂，日、月、星也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。”遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民們由于對(duì)宇宙萬(wàn)物及自然萬(wàn)象的困頓和崇拜，于是產(chǎn)生了“神”創(chuàng)造和主宰萬(wàn)物的原始認(rèn)知。神，是神靈，也是上帝，是傳說(shuō)中天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者?！洞蟠鞫Y記·曾子天國(guó)》云：“陽(yáng)之精氣日神，陰之精氣日靈。神靈者，品物之本也?！边@在東西方文化中都有記載。南朝-范曄《后漢書(shū)·西域傳》云：“西方有神，名日佛。”神被賦予了完美的人格意義。

神，是靈魂。東漢·王充《論衡·論死》云：“陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！鄙袷顷?yáng)性之氣，陽(yáng)之精氣，是人死后的靈魂。漢·劉向《楚辭·九歌·國(guó)殤》云：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！边@是先民們對(duì)神的又一種認(rèn)知。從宇宙萬(wàn)物的主宰者“聚焦”到了人類(lèi)自身看不到、摸不著的死后的靈魂上。

神，是規(guī)律。春秋-李耳《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇衷疲骸拔岵恢l(shuí)之子，象帝之先。”“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈……”神由道生，自然也體現(xiàn)著事物的本質(zhì)和規(guī)律。道先于神已經(jīng)存在了，道之妙用即是神。神與道合，便靈驗(yàn)具現(xiàn)。理是規(guī)律之原，神道，乃神妙莫測(cè)的自然之理。所以神代表了事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。我們的先哲又進(jìn)一步將神升華到了哲學(xué)的層面。

神，是精神。戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·達(dá)生》云：“用志不分，乃凝于神。”神，又是一種意念和意識(shí)。西漢·劉安等《淮南子·原道訓(xùn)》云：“耳目非去也，然而不能應(yīng)者何也？神失其守也?！鄙癖弧霸?dú)狻闭撜叻Q(chēng)為氣?！墩摵狻ふ撍馈吩疲骸叭擞蒙駳馍?，其死復(fù)歸神氣?！比四藲饩鄱?，氣散而終，于是便以“神氣”來(lái)概指人的精神。神與形相對(duì)而言，所以“神”又指人的精神。

神，是玄妙。西周·姬昌《易·說(shuō)卦》云：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。”《易·系辭上》云：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·盡心下》云：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！薄痘茨献印け浴吩疲骸爸怂恢^神。”道之為用，其妙不測(cè)，故謂之“神”。故神又指某些事物玄妙莫測(cè)的功能。中國(guó)文化的神是妙萬(wàn)物的，而西方的神則是造萬(wàn)物的。

神與書(shū)法審美

唐·虞世南《筆髓論》云：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可力求也。”書(shū)法家在創(chuàng)作中如果有不可觸摸的、難以言狀的、稍縱即逝的靈感的出現(xiàn)，才能有精品的呈現(xiàn)，這是書(shū)法藝術(shù)的妙道。李世民論書(shū)云：“夫字，以神為精魄。神若不知，則字無(wú)態(tài)度也?！睍?shū)法藝術(shù)的精髓在于神的靈光閃現(xiàn)。

書(shū)法之神采。又稱(chēng)“神韻”“氣韻”“性情”等等，指在書(shū)法作品中彰顯出來(lái)的作者的個(gè)性追求、風(fēng)格韻味，亦即作者的精神世界。南齊·王僧虔《筆意贊>云：“書(shū)道之妙，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！碧啤垜循彙段淖终摗吩疲骸吧钭R(shí)書(shū)者，惟觀(guān)神采，不見(jiàn)字形。若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通！”

從哲學(xué)上講，神采是形而上的范疇，形質(zhì)則是形而下的內(nèi)容。形質(zhì)的到位和完備，是神采的基礎(chǔ)。沒(méi)有精致的形質(zhì)，神采將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。書(shū)法審美既要關(guān)注神采，也不可輕視形質(zhì)。

書(shū)法之神妙?！独献印吩疲骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”“妙”字的左邊在《說(shuō)文解字》中是“玄”而非“女”。高妙、玄妙、妙不可言之妙，是一種感覺(jué)，是一種審美體驗(yàn)。神采是書(shū)法美的標(biāo)志，是上妙，是書(shū)法家個(gè)性美的張揚(yáng)。

唐·張懷瓘《畫(huà)斷》云：“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。神妙無(wú)方，以顧為最?！鄙裼傻郎郎窈弦?。妙為天地之本始，妙亦是道所生，是對(duì)宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述。宋·姜夔《續(xù)書(shū)譜·情性》云：“藝之至，未嘗不與精神通?！倍洳懂?huà)禪室隨筆·評(píng)書(shū)法》云：“欲造極處，使精神不可磨沒(méi)。所謂神品，以吾神所著故也?！?/p>

書(shū)法作品具神氣、顯神采、得神妙，皆為魏晉玄學(xué)之神的審美要求。

書(shū)法之神韻。“神”是精神，“韻”即韻致?！吨芤住は缔o上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币虼宋覀冋J(rèn)為，在西周時(shí)代，人們研究宇宙萬(wàn)物就開(kāi)始從“形而下”和“形而上”兩個(gè)方面去探究。把事物分為具有形體之下的一類(lèi)，謂之器；和超越形體之上的另一類(lèi)，謂之道。從而達(dá)到對(duì)事物更深刻更全面的把握，并將“形而下”的器和“形而上”的道二者聯(lián)系相融，以達(dá)到完美卓越的認(rèn)識(shí)功效。

唐·孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“真以點(diǎn)劃為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)劃為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！边@里的形質(zhì)是器，是形而下的，性情是道，是形而上的。宋·蘇軾《論書(shū)》云：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一不可。”這是將書(shū)喻人，“神、氣”指神韻，“骨、肉、血”指形質(zhì)。

書(shū)法的“形質(zhì)”，也就是其藝術(shù)的形式，包括點(diǎn)劃、結(jié)字、章法和墨法等要素，是神韻的載體，是承載著神韻內(nèi)容的藝術(shù)語(yǔ)言?！皶?shū)法之神韻是書(shū)法家賦予書(shū)法作品的客體與主體的雙重神韻的合一。也就是作品中全部的精神意味內(nèi)涵。”（李德仁語(yǔ)）

書(shū)法之神韻是師法自然之道，是遵循宇宙本體之道。唐·陸羽《懷素別傳》云：“素曰：‘吾觀(guān)夏云多奇峰，輒常師之?！彼巍の呐c可說(shuō)：“見(jiàn)蛇斗而草書(shū)長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)書(shū)法神韻來(lái)自作者對(duì)自然的觀(guān)察和領(lǐng)悟。清·劉熙載《藝概》云：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也?！睍?shū)法神韻還表達(dá)作者的主觀(guān)精神和感受。

觀(guān)眾欣賞這種承載了作者的主觀(guān)精神和感受的書(shū)法作品時(shí)，從中感受到的這些精神意味、情感思緒，也就捕捉到了作品的神韻。張懷瓘對(duì)書(shū)法藝術(shù)中審美鑒賞提出了“神、妙、能”三品評(píng)書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，將神品評(píng)為最高之品，這是首重神韻之故。

人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)作品的感知和鑒賞，有深淺高低之分。識(shí)見(jiàn)高者、深者多能感受到書(shū)法作品的精神氣質(zhì)，即神韻；識(shí)見(jiàn)低者、淺者多只感受書(shū)法作品的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)和章法等形式。宋·歐陽(yáng)修有詩(shī)云：“心意既得形骸忘。”元·吳鎮(zhèn)引陳簡(jiǎn)齋詩(shī)云：“意足不求形色似，前身相馬九方皋?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)了神韻的離境。

書(shū)法作品中的“神韻”是指作者對(duì)事物的領(lǐng)悟感受以及作者的精神風(fēng)致在作品中的表現(xiàn)和流露。神韻可以說(shuō)就是書(shū)法藝術(shù)作品的第一要素。沒(méi)有神韻的書(shū)法作品，就沒(méi)有藝術(shù)性。

書(shū)法之神悟。書(shū)法作品欲求神韻，必須神志專(zhuān)一，必須精深領(lǐng)悟?！肚f子》云：“用志不分，乃凝于神?！秉S庭堅(jiān)《論書(shū)》云：“惟用心不雜，乃是入神要路?！币虼酥挥袑?zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，情之所寄，心之所依，方能形質(zhì)優(yōu)、神韻佳。歷代書(shū)法大家揮毫作書(shū)，凝神靜慮、謙和溫潤(rùn)、不激不厲，神韻璨然。學(xué)書(shū)不久、讀書(shū)不多的輕狂之徒，飛揚(yáng)跋扈，不可一世，所作之書(shū)鋒芒畢露、尖刻寒酸，神韻全無(wú)。姜夔《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！标愐囔f(shuō)：“風(fēng)神、妍潤(rùn)、枯勁、閑雅四者具而書(shū)道備。此于形質(zhì)惰性之間，加以凜、溫、鼓、和四字，須積數(shù)十年神悟而后得之。”

佛教“唯識(shí)”學(xué)說(shuō)之“八識(shí)”的前六識(shí)為一個(gè)層次，即“眼識(shí)”“耳識(shí)”“鼻識(shí)”“舌識(shí)”“身識(shí)”“意識(shí)”?！傲R(shí)”乃依眼耳鼻舌身意“六根”所生之識(shí)，也就是感官知覺(jué)和理性認(rèn)識(shí)?！鞍俗R(shí)”中的第七識(shí)“末那識(shí)”和第八識(shí)“阿賴(lài)耶識(shí)”則是超越感官知覺(jué)和理性思維的另一思維認(rèn)識(shí)層次，也就是非理性認(rèn)識(shí)，屬悟性層次。

書(shū)家思維欲達(dá)神悟，有兩條途徑相互作用：一條是書(shū)內(nèi)功，一條是書(shū)外功。書(shū)外功無(wú)非是明理與養(yǎng)氣，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，實(shí)踐修養(yǎng)，心悟至道。正如宋·蘇軾所云：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！?/p>

董其昌《畫(huà)禪室隨筆》云：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀(guān)其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處。《莊子》所謂目擊而道存者也?！边@正是超越感官知覺(jué)而運(yùn)用神悟的功夫。

高人治學(xué)，學(xué)一行治一事，而意在先求悟道，悟道深，境界高，由上而貫下，無(wú)論治何事業(yè)，無(wú)不倍見(jiàn)奇功。

“氣”是什么？

每一個(gè)漢字，就是中華民族的一部文化史。剛一個(gè)“氣”字就包含了豐富的內(nèi)涵，這是世界上任何一種文字都無(wú)法比擬的。

“氣”字，甲骨文作“三”，周初金文作“三”，蓋以橫畫(huà)三行以表氣之遍布于宇宙天地之間。

氣，是云氣。泛指自然界的一切氣體。東漢·許慎《說(shuō)文解字》云：“氣，云氣也。象形?！倍斡癫米ⅲ骸皻獗驹茪?，引申為凡氣之稱(chēng)?！奔粗敢磺袣鈶B(tài)物質(zhì)。如《莊子·天運(yùn)》云：“乘乎云氣”。戰(zhàn)國(guó)-列御寇《列子·天瑞》云：“虹蛻也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“地氣上為云，天氣下為雨?！睉?zhàn)國(guó)·呂不韋等《呂氏春秋·觀(guān)表》云：“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也?！睔?，此謂自然界之云氣也。

氣，是元?dú)狻獗豢闯墒亲钤嫉臉O細(xì)微的物質(zhì)之元。故這種氣稱(chēng)作元?dú)?。《莊子·知北游》云：“人之生，元?dú)庵垡病＞蹌t為生，散則為死?！睉?zhàn)國(guó)·茍況《茍子-修身》中“治氣養(yǎng)生”的“氣”，也是指人的“元?dú)狻保且环N無(wú)形之氣。

《呂氏春秋·盡數(shù)》云：“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！碧啤ぐ讓靡住蹲試@》詩(shī)：“春來(lái)痰氣動(dòng)，老去嗽聲深?！敝嗅t(yī)所謂吐納、導(dǎo)引、氣功、內(nèi)丹功等，皆是具體的養(yǎng)氣之術(shù)。

戰(zhàn)國(guó)行氣銘玉器，于1975年在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘藩王的墓葬時(shí)發(fā)現(xiàn)，距今二千五百多年，把它作為重要的陪葬品。此器共計(jì)四十五字，記述了“行氣”的要領(lǐng)，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)氣功的最早記錄，也是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論較早的文獻(xiàn)記載。現(xiàn)藏天津市歷史博物館。

《行氣銘》原拓片見(jiàn)《三代吉金文存》卷二十，全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死?！?/p>

它的主要內(nèi)容就是深呼吸，這也是氣功的關(guān)鍵，主要方法就是腹式呼吸法。同時(shí)它也閃爍著中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)的光芒——持之以恒的練習(xí)下去，達(dá)到天人合一的最高境界。

氣，是精神。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物乃至生命的極其精微的元素。作為人的特殊的物質(zhì)——比構(gòu)成形體的氣要精致得多的精神，也是由氣構(gòu)成的。如春秋-管仲《管子·內(nèi)業(yè)》云：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！本窦热灰彩且环N氣，于是又稱(chēng)精神為精氣或神氣。氣是生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，“氣”來(lái)源于一個(gè)人的精神力量。清·唐志契《繪事微言》中云：“蓋氣者，有筆氣、有墨氣、有色氣，而又有氣勢(shì)、有氣度、有氣機(jī)，此間即謂之韻，而生動(dòng)處，則又非韻之可代矣?！薄睹献印す珜O丑上》云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！眰€(gè)體精神的外化即氣質(zhì)，集體精神凝聚為氣勢(shì)或氣概。一個(gè)民族的共有精神，謂之民族精神，一個(gè)時(shí)代的共有精神謂之時(shí)代精神。春秋·孫武《孫子·軍爭(zhēng)》云：“故三軍可奪氣，將軍可奪心?！惫菤?、氣節(jié)是也。南宋·文天祥《正氣歌》正是謳歌了我們的民族氣節(jié)。

氣，是道。氣是指形成宇宙萬(wàn)物的最根本物質(zhì)，是物質(zhì)本元?！墩摵狻ぷ匀弧吩疲骸疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生。”指主觀(guān)精神。《孟子·公孫丑上》云：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！?/p>

中國(guó)哲學(xué)的要典、儒家的“群經(jīng)之首”——《周易》，深刻闡述了天地萬(wàn)物之理，揭示了事物本體具有理性方面的規(guī)律和法則，同時(shí)也揭示了事物本體的物質(zhì)元素和非理性方面的氣。

道家釋氣，莊子日：“無(wú)聽(tīng)之耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之心而聽(tīng)之以氣?！睉?zhàn)國(guó)·鹖冠子《度萬(wàn)篇》云：“氣由神生，道由神成。蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。而神也者，有而非氣也，無(wú)而非道也。非氣而氣以之生，非道而道以之成。”“故天地成于元?dú)?，萬(wàn)物乘于天地?！边@里的元?dú)馐侵柑斓匚捶忠郧暗幕煦缃y(tǒng)一體。老子講：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睔獾臎_和分為陰、陽(yáng)二氣。這體現(xiàn)了道家哲學(xué)的宇宙觀(guān)。氣與書(shū)法審美

書(shū)法之逸氣。氣多指作者的才能、氣質(zhì)及由此形成作品的風(fēng)格等。南朝-劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》云：“故其論孔融，則云‘體氣高妙；論徐斡（所作《照夜白圖》藏于英國(guó)大都會(huì)博物館），則云‘時(shí)有齊氣；論劉楨，則云‘有逸氣?！睍?shū)法之氣勢(shì)，指氣派與聲勢(shì)。《論衡-物勢(shì)》云：“夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢(shì)，或以巧便?！?/p>

書(shū)法之氣韻。是指書(shū)法的神氣和韻味。即是氣息的節(jié)奏和效率。多用于書(shū)畫(huà)、文章。唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷一云：“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！睔忭嵓仁蔷駳赓|(zhì)的表露，故書(shū)法必先解決書(shū)法家自身的精神氣質(zhì)。氣質(zhì)不是師長(zhǎng)的講授教導(dǎo)可以傳授于學(xué)生的，何況氣韻在書(shū)法作品中又是最為重要的審美要素。

漢末以后，氣開(kāi)始引用到文藝領(lǐng)域的批評(píng)和研究方面。

唐·張懷瓘在《書(shū)議》中言：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神采各異，書(shū)道法此。”黃庭堅(jiān)《跋東坡書(shū)（遠(yuǎn)景樓賦）后》云：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！鼻迦耸瘽疲骸白鲿?shū)作畫(huà)，無(wú)論老手后學(xué)，先以氣勝。得之者，精神燦爛，出之紙上?！鼻宕蹁墩摃?shū)剩語(yǔ)》也云：“攝天地和日月之氣，入指腕間，方能與造化相通，而盡萬(wàn)物之變態(tài)。”

書(shū)法之養(yǎng)氣。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)既是以道為最根本的實(shí)在，則中國(guó)書(shū)法的體系在本質(zhì)上既有理性的一面，又有非理性的一面，是二者的合一。故要求書(shū)法家在理性學(xué)識(shí)與非理性的體驗(yàn)領(lǐng)悟方面達(dá)到高度的統(tǒng)一。氣韻不憑借“學(xué)”，而事實(shí)上卻可以“養(yǎng)”，故歷來(lái)書(shū)法家講“養(yǎng)氣”，講“修養(yǎng)”。元·陳繹曾說(shuō)：“明窗凈幾，氣自然清；山水仙隱，氣自然肅；珍怪豪杰，氣自然奇；佳麗園地，氣自然麗；造化上古，氣自然古；幽貞閑適，氣自然淡?！?/p>

明人彭時(shí)《文章辨體序》云：“天地以精英之氣賦予人，而人鐘是氣也，養(yǎng)之全，充之盛，至于彪炳閎肆而不可遏，往往因感而發(fā)，以宜造化之機(jī)，述人情物理之宜，達(dá)禮樂(lè)刑政之具，而文章興焉?！?/p>

書(shū)法諸氣，全得自于養(yǎng)。

“正書(shū)重一字一字完好，氣隱于后；而草書(shū)卻要彰顯氣，氣趨筆而走伏險(xiǎn)出奇，顯示出動(dòng)感的力量，是要讓人閱讀時(shí)明確感知的。”朱以撒如是說(shuō)。

楊魯安云：“聲腔講求四呼，齊開(kāi)撮合是也；丹田提氣，以氣行腔，氣在力中，以聲傳情，方能聲聲入耳，扣人心弦。書(shū)法恰與此同，所謂提按、使轉(zhuǎn)、布置三要素，亦賴(lài)太極之功主宰，以氣運(yùn)之，翰逸神飛?！庇衷疲骸皶?shū)法要用動(dòng)中取靜之氣，氣貫周身，達(dá)于腕、運(yùn)于指，以氣駕馭筆，筆下生花?！彼J(rèn)為書(shū)法之本在于氣，氣乃胸襟、度量、學(xué)養(yǎng)、識(shí)見(jiàn)與魄力的體現(xiàn)。他作書(shū)，注重用氣，認(rèn)為京劇聲腔與書(shū)法行筆在技法上有異曲同工之妙。

正書(shū)要具靜氣，行草書(shū)要有靈氣。行有行氣，墨有墨氣。篆隸追古氣，行楷求雅氣。大字楷書(shū)求雄強(qiáng)之氣勢(shì)，小字行草求流動(dòng)之氣韻。行草求魏晉之氣息，狂草求奔放之氣象。

書(shū)法作品要彰顯金石氣、書(shū)卷氣、山林氣、蔬筍氣、丈夫氣、士氣，拒絕朽木氣、江湖氣、匪氣、婦氣、兵氣。

“理直則氣壯，作書(shū)筆有力則氣自沉雄?！列蹆勺謽O妙，但有力非火氣之謂。夾雜火氣則不能沉雄而為傖俗?！保ò捉丁对崎g言藝錄》）

書(shū)法不僅要修法，更需養(yǎng)氣。養(yǎng)正氣，涵養(yǎng)浩然正氣；養(yǎng)大氣，要胸懷自然、社會(huì)、民族之大氣；養(yǎng)靜氣，靜以修身、寧?kù)o而致遠(yuǎn)；養(yǎng)文氣，多讀書(shū)，讀好書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華；養(yǎng)定氣，要淡定，使其自?xún)?，知止而后有定，定而后能靜，敬靜方能淡一。同時(shí)要除躁氣，去浮躁之氣；除俗氣，遠(yuǎn)離低俗；除匠氣，要有生氣；除奴氣，反對(duì)食古不化。

書(shū)法創(chuàng)作，明白了氣，也就悟到了書(shū)法之道。

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