復(fù)雜性科學(xué)：解讀創(chuàng)新型城市的新視角

本文從復(fù)雜性科學(xué)的角度研究創(chuàng)新型城市問題，通過運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的基本原理對(duì)城市創(chuàng)新主體、創(chuàng)新行為、創(chuàng)新過程及創(chuàng)新結(jié)果的分析，得出進(jìn)一步完善創(chuàng)新型城市的若于啟示。

復(fù)雜性科學(xué) 城市 創(chuàng)新型城市

創(chuàng)新是一個(gè)集知識(shí)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)于一體的復(fù)雜過程，離不開特定的載體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，城市成為是中觀層面的創(chuàng)新主體。創(chuàng)新既是城市的一種核心競(jìng)爭(zhēng)能力，又是其持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。要增強(qiáng)城市的創(chuàng)新能力，就必須構(gòu)建創(chuàng)新型城市。然而，創(chuàng)新型城市建設(shè)不具有某種確定數(shù)量的投入產(chǎn)出關(guān)系，城市創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的過程。本文嘗試從復(fù)雜性科學(xué)視角來研究創(chuàng)新型城市問題。

復(fù)雜性科學(xué)的基本原理

復(fù)雜性科學(xué)興起于20世紀(jì)80年代初，作為一門邊緣學(xué)科，研究范圍十分廣泛，涉及到哲學(xué)、生命科學(xué)、數(shù)理科學(xué)、信息科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。目前，復(fù)雜性科學(xué)研究雖然已取得了一些重要進(jìn)展，但是，至今研究者對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的內(nèi)涵、研究對(duì)象、研究方法等基礎(chǔ)問題的研究還存在著很大的分歧。目前已經(jīng)形成了系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)派、自適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派、渾沌學(xué)派、等幾大學(xué)術(shù)流派，雖然各個(gè)流派的研究對(duì)象和研究方法各自不盡相同，但是各流派開展復(fù)雜性科學(xué)研究所遵循的原理卻基本相同，主要包括：

（1）動(dòng)態(tài)性原理。復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，世界上復(fù)雜性系統(tǒng)總是在不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)中，動(dòng)態(tài)性特征是系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性現(xiàn)象的主要原因之一。復(fù)雜系統(tǒng)總是從一種狀態(tài)演變成另一種狀態(tài)，就算是復(fù)雜性系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的一種態(tài)勢(shì)，至于不平衡、波動(dòng)等更是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的常態(tài)，系統(tǒng)在不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中表現(xiàn)出十分復(fù)雜的現(xiàn)象。動(dòng)態(tài)性原理將復(fù)雜系統(tǒng)看作是不斷演化的，要將不平衡看作是復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的常態(tài)特征。

（2）整體性原理。傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論認(rèn)為“整體等于部分之和”，將一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)分解成若干個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的子系統(tǒng)，研究清楚各個(gè)子系統(tǒng)的性質(zhì)就可以獲得整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)，其理論基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)上的還原論和物理上的疊加原理。然而，復(fù)雜性科學(xué)卻將復(fù)雜系統(tǒng)看作是一個(gè)整體，將整體看作是各功能子系統(tǒng)之間相互作用突現(xiàn)的結(jié)果。復(fù)雜系統(tǒng)的整體的性質(zhì)與各子系統(tǒng)的性質(zhì)并不存在哲學(xué)意義上的必然因果關(guān)系，多數(shù)條件下表現(xiàn)為數(shù)學(xué)意義上的非線性特征。

（3）隨機(jī)性與確定性相結(jié)合原理。對(duì)復(fù)雜性系統(tǒng)進(jìn)行研究的基點(diǎn)是“系統(tǒng)的復(fù)雜性來自系統(tǒng)內(nèi)部而不是其外部”，不能只是將復(fù)雜現(xiàn)象看作是系統(tǒng)外部隨機(jī)因素作用的結(jié)果，而更主要地將它看作是系統(tǒng)內(nèi)部各組成因素相互作用的結(jié)果。因此，復(fù)雜性科學(xué)研究要遵循系統(tǒng)隨機(jī)性與確定性相結(jié)合的規(guī)律，要立足于權(quán)變的觀點(diǎn)來分析復(fù)雜系統(tǒng)。

（4）微觀與宏觀相統(tǒng)一原理。如何看待復(fù)雜系統(tǒng)中宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)關(guān)系，復(fù)雜性科學(xué)是將系統(tǒng)的宏觀變化看作是微觀變化導(dǎo)致的必然結(jié)果，即宏觀變化是由微觀變量相互作用突現(xiàn)。由于復(fù)雜系統(tǒng)的這種宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)特征，才使得復(fù)雜系統(tǒng)的研究不能采用傳統(tǒng)的系統(tǒng)分解方法，這樣容易將系統(tǒng)的宏觀與微觀分裂開來斷章取義，不利于把握系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

從復(fù)雜性科學(xué)解讀創(chuàng)新型城市應(yīng)把握的內(nèi)涵

運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)研究的基本原理來研究創(chuàng)新型城市問題，首先需將城市看作是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)，涉及到很多城市創(chuàng)新要素。由于城市創(chuàng)新是一個(gè)集知識(shí)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互作用的復(fù)雜過程，創(chuàng)新結(jié)果只能在城市行為主體不斷學(xué)習(xí)和相互作用中突現(xiàn)，要不斷保持和提高城市的創(chuàng)新能力，就必須使城市這個(gè)創(chuàng)新主體不斷運(yùn)行在為城市創(chuàng)新而營(yíng)造的創(chuàng)新環(huán)境中。

（1）城市是一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)。在城市創(chuàng)新行為中，作為創(chuàng)新主體的法人和自然人之間相互作用，并與城市外其他城市或組織創(chuàng)新行為主體相互作用。城市要實(shí)現(xiàn)“做大做強(qiáng)”的發(fā)展戰(zhàn)略，就必須通過創(chuàng)新完成一系列基本任務(wù)單元。按照城市創(chuàng)新行為主體之間聯(lián)系程度和作用方式不同，可將城市創(chuàng)新系統(tǒng)看作由合法系統(tǒng)和影子系統(tǒng)兩部分構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，要確保城市創(chuàng)新基本任務(wù)單元的完成，城市一方面必須建立一系列正式制度體系（規(guī)則或行為模式），這些就構(gòu)成城市的合法系統(tǒng)，它規(guī)定著城市每個(gè)創(chuàng)新主體參照他人和城市基本任務(wù)單元所具有的權(quán)力和義務(wù)，以此來調(diào)整城市創(chuàng)新主體的創(chuàng)新行為，它是具有一定的層次、結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。理想的合法系統(tǒng)要求城市每個(gè)創(chuàng)新行為主體對(duì)特定的創(chuàng)新輸入做出特定的反應(yīng)，并兼顧具有統(tǒng)一的價(jià)值取向；城市不同創(chuàng)新行為主體只容許具有量上的大小差異，不容許行為方向發(fā)生改變。此時(shí)，合法系統(tǒng)的行為具有可加性，體現(xiàn)了“整體等于各部分之和”。合法系統(tǒng)在理想狀態(tài)下呈線性，但實(shí)踐中或多或少呈非線性。影子系統(tǒng)是城市創(chuàng)新行為主體通過非正式渠道建立起來的另一種創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它由城市的非正式組織、個(gè)人或群體的社會(huì)聯(lián)系、非正式個(gè)體行為元素構(gòu)成。城市創(chuàng)新行為主體通過影子系統(tǒng)相互作用，形成了未作明文規(guī)定的特定的個(gè)體創(chuàng)新行為潛規(guī)則或群體行為潛規(guī)則。一般而言，影子系統(tǒng)沒有統(tǒng)一的行為價(jià)值取向，除了在城市創(chuàng)新行為中具有信息流、能量流、行為流因素外，還兼具有情感流、信任流、品德流等內(nèi)容，相互之間具有很大的差異性，影子系統(tǒng)則完全呈非線性，因此可見，城市創(chuàng)新系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，城市創(chuàng)新行為運(yùn)行是否穩(wěn)定、城市能否順利發(fā)展以及城市創(chuàng)新能力的大小都取決于城市合法系統(tǒng)和影子系統(tǒng)的相互作用程度。

（2）城市創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)。按照創(chuàng)新的規(guī)律，人類創(chuàng)新活動(dòng)是發(fā)現(xiàn)、選擇、行動(dòng)、再發(fā)現(xiàn)、再選擇……不斷往復(fù)的循環(huán)過程。從城市創(chuàng)新角度分析，“發(fā)現(xiàn)”包括信息的收集和加工，即城市的創(chuàng)新行為主體通過對(duì)城市創(chuàng)新環(huán)境的調(diào)研，主體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。“選擇”就是在“發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上對(duì)行為主體的目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的手段以及所應(yīng)采取的行動(dòng)的確定，這種選擇通常遵循一定的模式，可將這些模式分為兩部分，一部分是行為主體的獨(dú)有模式，另一部分是行為主體的共享模式。獨(dú)有模式就是各個(gè)行為主體的行動(dòng)指令、評(píng)估和決策規(guī)則與思維模型，它受行為主體的心理、習(xí)慣、性格、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、心情等影響，是城市行為多樣性和復(fù)雜性的根源；共享模式則包括城市的共享行為規(guī)則和城市的群體行為規(guī)則?！靶袆?dòng)”就是將選擇的結(jié)果付諸實(shí)施，每個(gè)行為主體的行動(dòng)都會(huì)影響其他行為主體的發(fā)現(xiàn)、選擇和行動(dòng)。城市創(chuàng)新行為就是在學(xué)習(xí)中不斷地認(rèn)識(shí)環(huán)境、調(diào)整自身，增強(qiáng)其生存和發(fā)展的能力。城市學(xué)習(xí)可分為兩類：一類是個(gè)體學(xué)習(xí)，即城市創(chuàng)新行為主體不斷地尋找和發(fā)現(xiàn)自己和其他行為主體的行動(dòng)方式和結(jié)果，據(jù)此做出判斷并采取行動(dòng)，對(duì)有利于個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為重復(fù)執(zhí)行，對(duì)不利于個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為則避免或加以修正，個(gè)體學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)的過程。另一類是組織學(xué)習(xí)，它是指城市任務(wù)單元的制定及其行為規(guī)則的形成過程，任何制定任務(wù)、規(guī)則和計(jì)劃的過程都被視為城市采取行動(dòng)之前的學(xué)習(xí)行為，它一般是通過城市中某個(gè)人或某些人的相互作用產(chǎn)生的，建立在這些人的自立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。組織學(xué)習(xí)一般是間斷地進(jìn)行。學(xué)習(xí)對(duì)城市創(chuàng)新具有十分重要的意義，通過學(xué)習(xí)，城市創(chuàng)新的行為主體不斷地獲得新知識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整自己的行為規(guī)則，同時(shí)也不斷地改變自己的行為方式、增強(qiáng)適應(yīng)性，推動(dòng)著城市創(chuàng)新活動(dòng)向前發(fā)展。建立在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的行為方式的改變就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是新事物的產(chǎn)生，是行為方式的改變，是城市學(xué)習(xí)的必然結(jié)果，但是，城市創(chuàng)新還需要一定的組織運(yùn)行環(huán)境。

（3）城市創(chuàng)新在渾飩邊緣運(yùn)行。精神分析理論認(rèn)為，人腦存在兩種行為傾向：一是人腦具有精神幻想行為傾向，這時(shí)人的思維紊亂、精神處于幻想和分裂狀態(tài)，思考、想象、夢(mèng)想、幻想等會(huì)促進(jìn)這種行為傾向，可將這看作是大腦工作的不穩(wěn)定區(qū)域；二是人腦又具有精神抑郁行為傾向，這時(shí)人逃避思索，思維僵化、行為高度一致，成規(guī)、習(xí)慣、程序、傳統(tǒng)、儀式、計(jì)劃、行為檢查和控制等會(huì)促進(jìn)這種行為傾向，可將這看作是大腦工作的穩(wěn)定區(qū)域。

創(chuàng)新體現(xiàn)在人類天生具有激活某種潛能或理想的能力。人的成長(zhǎng)過程就是逐漸將這種潛能或理想與外部世界相聯(lián)系的過程，也就是從控制思維到發(fā)現(xiàn)和指揮思維以外事物的過程。當(dāng)人既能從事幻想、控制思維符號(hào)又能將它與處理外部事物相聯(lián)系時(shí)，人就開始具有了創(chuàng)造性，人的創(chuàng)造性就是人產(chǎn)生新行為方式的能力，創(chuàng)新就是這種新行為方式的改變過程。如果將不直接指導(dǎo)人們處理當(dāng)前外部事物的所有潛在行為方式稱為隱性行為模式，而將直接指導(dǎo)人們處理當(dāng)前外部事物的所有行為方式稱為顯性行為模式，那么創(chuàng)造性就是人改變其處理外部事物的顯性行為模式的能力，而創(chuàng)新就是通過隱性行為模式的運(yùn)作導(dǎo)致其顯性行為模式發(fā)生改變的過程。創(chuàng)新要求人腦能夠?qū)⑺季S符號(hào)與外部事物相聯(lián)系，并將其思維結(jié)果用于處理外部事物。工作在穩(wěn)定區(qū)成和不穩(wěn)定區(qū)域的大腦，都沒有這種能力。工作在穩(wěn)定區(qū)域的大腦傾向于不假思索地直接處理外部事物，不會(huì)改變?cè)械娘@性行為模式；工作在不穩(wěn)定區(qū)域的大腦傾向于只從事思維活動(dòng)而不將其與處理當(dāng)前外部事物的行為模式相聯(lián)系；只有當(dāng)大腦工作在既不穩(wěn)定又穩(wěn)定區(qū)域，即從穩(wěn)定到不穩(wěn)定的一種轉(zhuǎn)移空間，大腦才有創(chuàng)造性，人才具有創(chuàng)新能力。這就是大腦工作的渾沌邊緣，在這里，精神幻想和外部現(xiàn)實(shí)并存，依賴思想和開拓思想并存，隱性行為模式的運(yùn)作不斷地帶來顯性行為模式的改變。創(chuàng)新型城市就是在這兩種符號(hào)系統(tǒng)的相互斗爭(zhēng)中，影子系統(tǒng)創(chuàng)造性地改變其合法系統(tǒng)的過程。

從復(fù)雜性科學(xué)解讀創(chuàng)新型城市應(yīng)關(guān)注的問題

創(chuàng)新是行為主體相互作用所帶來的突現(xiàn)現(xiàn)象，它只能在特定創(chuàng)新空間中自發(fā)地產(chǎn)生，創(chuàng)新結(jié)果根本無法事先加以計(jì)劃或規(guī)定。根據(jù)復(fù)雜性科學(xué)研究對(duì)城市創(chuàng)新活動(dòng)的觀察，創(chuàng)新型城市的關(guān)鍵應(yīng)該是如何促使城市運(yùn)行在創(chuàng)新空間，如何更有效地在創(chuàng)新空間中突現(xiàn)創(chuàng)新的結(jié)果。一般來說，城市形成創(chuàng)新空間的途徑主要有兩種：一是通過部分組織成員的引導(dǎo)，二是通過所有組織成員的廣泛參與。如果城市領(lǐng)導(dǎo)成員能夠自己運(yùn)行在創(chuàng)新渾沌的邊緣，并且城市其他成員愿意將其創(chuàng)新和權(quán)利等投射到領(lǐng)導(dǎo)身上，那么，城市就可以通過其領(lǐng)導(dǎo)成員的引導(dǎo)到達(dá)渾沌的邊緣。如果所有城市成員都能夠有意識(shí)地去占據(jù)城市的創(chuàng)新空間，那么城市也可以通過組織成員的廣泛參與到達(dá)其渾沌的邊緣。這兩種占據(jù)創(chuàng)新空間的策略各有利弊。城市不論采取哪一種途徑到達(dá)其渾飩的邊緣，都要注意以下幾個(gè)問題：

（1）創(chuàng)新型城市重點(diǎn)是營(yíng)造創(chuàng)新氛圍。因?yàn)閯?chuàng)新是行為主體之間相互作用突現(xiàn)的結(jié)果，創(chuàng)新結(jié)果與創(chuàng)新過程之間不存在必然的聯(lián)系，因此，傳統(tǒng)的目標(biāo)管理方法就很難再適應(yīng)創(chuàng)新管理的要求。創(chuàng)新管理的重點(diǎn)應(yīng)該放在怎樣才能營(yíng)造一個(gè)相對(duì)自由寬松的創(chuàng)新環(huán)境，使行為主體能夠更有效地相互作用。創(chuàng)新管理也需要戰(zhàn)略計(jì)劃，但這時(shí)戰(zhàn)略計(jì)劃的重點(diǎn)是營(yíng)造一個(gè)容易產(chǎn)生創(chuàng)新結(jié)果的自組織過程的心理和感情氛圍。

（2）創(chuàng)新型城市要注重城市及其成員的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有通過學(xué)習(xí)，行為主體才能不斷地獲得新知識(shí)，才能不斷促使其隱性和顯性行為方式發(fā)生改變，創(chuàng)新離不開學(xué)習(xí)，不但要注重城市中個(gè)人的學(xué)習(xí)，也要注重城市中群體甚至整個(gè)城市的學(xué)習(xí)。城市領(lǐng)導(dǎo)要注意不斷改進(jìn)城市的制度規(guī)范，也要鼓勵(lì)其行為主體不斷調(diào)整自身的行為規(guī)則和模式，自我思考是一種能夠增強(qiáng)行為主體適應(yīng)性的有效學(xué)習(xí)方法，也是增強(qiáng)其自律意識(shí)的重要方法。

（3》創(chuàng)新型城市需要強(qiáng)調(diào)差異性。創(chuàng)新管理不應(yīng)該過分追求城市運(yùn)行的穩(wěn)定性，因?yàn)檫^分追求穩(wěn)定性可能會(huì)扼殺城市的創(chuàng)新能力。相反，創(chuàng)新管理要在維系城市存在的條件下，設(shè)法激發(fā)城市中個(gè)體或組織成員思維和行為方式的多樣性和差異性，要促使城市行為主體的影子系統(tǒng)保持活力，鼓勵(lì)城市中個(gè)體或組織成員敢于打破常規(guī)，敢于向傳統(tǒng)和保守勢(shì)力發(fā)出挑戰(zhàn)。

（4）創(chuàng)新型城市需要?jiǎng)討B(tài)管理機(jī)制。創(chuàng)新意味著破舊立新，創(chuàng)新過程中也必然伴隨著大量的差異、矛盾和不平衡。因此，如何有效地抑制創(chuàng)新所帶來的焦慮，如何面對(duì)創(chuàng)新過程中的差異、矛盾和不平衡，怎樣處理不確定條件下由于創(chuàng)新而帶來的管理問題，這些都需要城市管理當(dāng)局具有良好的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制，為城市創(chuàng)新活動(dòng)營(yíng)造良好的創(chuàng)新氛圍。現(xiàn)實(shí)中，城市管理當(dāng)局可以通過改變城市信息傳遞的速度、城市行為主體的聯(lián)系程度、城市權(quán)力的差異程度等手段，促使城市創(chuàng)新行為運(yùn)行在渾沌的邊緣，抑制創(chuàng)新過程中產(chǎn)生的焦慮。

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