籃球運(yùn)動(dòng)融入閩南農(nóng)村民俗活動(dòng)文化現(xiàn)象研究

扈偉

摘 要：運(yùn)用調(diào)查訪談、邏輯分析和歸納法進(jìn)行基本理論研究，主要研究閩南農(nóng)村新民俗的概況，對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)融入農(nóng)村民俗活動(dòng)的文化現(xiàn)象有一個(gè)準(zhǔn)確把握；通過對(duì)晉江、石獅、泉州、廈門等地農(nóng)村地區(qū)民俗活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地觀摩收集相關(guān)資料，并對(duì)其進(jìn)行歸類整理；同時(shí)進(jìn)一步研究傳統(tǒng)民俗活動(dòng)與人們生活的關(guān)系、與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以了解體育新民俗在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中作用；通過對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)與民俗活動(dòng)作為兩種異質(zhì)文化載體，融合中表現(xiàn)出的互補(bǔ)性可以得到很好的借鑒，為我國傳統(tǒng)民俗文化當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的繁榮發(fā)展提供理論參考。

關(guān)鍵詞：閩南 民俗活動(dòng) 文化

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）04（a）-0151-04

Abstract： Using investigation interview， logical analysis and induction on basic theory research， mainly studies the general situation in south of Fujian ，and have an accurate grasp on the basketball into the cultural phenomenon of rural folk custom activities； To collect the relevant data from the folk activities in the rural areas of Jinjian，Shishi，Quanzhou， Xiamen， and to organize them； At the same time， we will further study the relationship between traditional folk activities and people's life and social development in order to understand the role of sports new folk customs in the real world. Through to the basketball game and the folk custom activity as two kinds of heterogeneous culture carrier， has demonstrated in integration of complementary can get good reference， for our country traditional folk culture and the modern sports culture in today's society in the process of the modernization of common development to provide the reference.

Key Words： South Fujian； The folk custom activities； Culture

民俗節(jié)慶活動(dòng)在我國傳統(tǒng)生活中結(jié)合著人們的原始信仰又傳承著獨(dú)特的文化，因此舉辦和參與節(jié)慶活動(dòng)是人們一種自覺自愿和熱烈期盼的活動(dòng)。在閩南農(nóng)村原來的一些節(jié)日慶典里，村民都要進(jìn)行盛大的朝拜、祭祀等迷信活動(dòng)，然而隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的逐步開放，籃球運(yùn)動(dòng)正逐步取代了這些封迷信活動(dòng)，慢慢轉(zhuǎn)變成為民俗節(jié)慶活動(dòng)的一部分內(nèi)容。閩南農(nóng)村許多民俗節(jié)慶活動(dòng)中，都會(huì)舉辦一場或一系列的籃球賽事作為主打內(nèi)容。究其原因，不外乎我國傳統(tǒng)的節(jié)日慶典里民眾愿意聚集更多的人在一起進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)，借以創(chuàng)設(shè)更加熱鬧的節(jié)慶氛圍，而舉辦籃球賽對(duì)創(chuàng)設(shè)這種熱鬧的氛圍最為適宜，可以最大程度上凝聚人氣以達(dá)到喧鬧歡樂的場面效果。例如，2015年石獅市寶蓋鎮(zhèn)后村的籃球賽甚至請(qǐng)來原美國NBA球星控球后衛(wèi)“白巧克力”杰森·威廉姆斯、丹尼爾·吉布森等球員參賽，以及拉塞爾、馬刺名宿約翰尼·摩爾以教練身份參賽；蚶江鎮(zhèn)厝仔村同樣舉行了一場籃球賽，其中有浙江、天津、福建、吉林、江蘇五支CBA球隊(duì)前來參賽。

閩南農(nóng)村人們的民俗節(jié)慶生活中處處能夠見到籃球運(yùn)動(dòng)的身影，籃球比賽的規(guī)模及影響力也越來越大。參與籃球運(yùn)動(dòng)成為人們?nèi)罕姽?jié)慶閑暇首選的娛樂休閑方式。村民通過各種形式來組織規(guī)模大小不一的籃球比賽，用以烘托盛大的節(jié)日?qǐng)雒妫_(dá)到增強(qiáng)節(jié)日慶典氣氛的目的。于是民俗活動(dòng)與籃球運(yùn)動(dòng)作為兩種異質(zhì)文化的載體在閩南地區(qū)合理交融在一起，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。民俗是對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行傳承的一種載體，民俗的變化可以直接反映出一個(gè)地區(qū)的文化現(xiàn)象。從文化的層面對(duì)民俗活動(dòng)和籃球運(yùn)動(dòng)的相互作用發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行研究，有利于更加深入的總結(jié)出兩者互動(dòng)的根本原因，有利于我們挖掘傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化優(yōu)勢加以利用，探索出適合本地實(shí)際情況的人文環(huán)境與體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 閩南農(nóng)村民俗特征的文化分析

閩南人在歷史上的遷徙及民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了豐富多彩且獨(dú)具特色的民俗行為。閩南文化基因包含有中原文化、百越文化和楚文化，雜合其它外來文化共同作用形成。經(jīng)過閩南地區(qū)先人們歷代的社會(huì)實(shí)踐，不斷以自己獨(dú)特的方式傳承著中華文明，傳承過程中也吸收采納了外來文化的合理因素，并且有機(jī)地融入了自身的文化體系內(nèi)，因此它具有十分清晰的地方特色和豐富內(nèi)涵。其作為中華民俗文化的一個(gè)區(qū)域部分，同樣也是在中國傳統(tǒng)文化的背景和氛圍中形成的，外來文化影響使得其在具有中國傳統(tǒng)民俗文化的一般特征的同時(shí)，又在一些方面帶有鮮明的地域特色，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的味道。

其特色具體可表現(xiàn)為：閩南民俗的發(fā)展過程中，民俗伴隨著人們的生產(chǎn)和生活方式長期相對(duì)固定下來，成為人們生活的一部分，有著明顯的穩(wěn)定性；同時(shí)民俗的傳承和擴(kuò)布過程中受外界因素影響又引起了漸進(jìn)的變化，具有一定的變異性。閩南民俗雖然程序相對(duì)比較繁瑣，但在實(shí)際操作中可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行取舍，操作上具有靈活性；閩南地區(qū)地理位置偏僻，人們更加依靠家庭的力量，由此更加以血緣作為聯(lián)系的紐帶，家族內(nèi)部具有嚴(yán)格的組織性和親密性；閩南地區(qū)歷史上各民族、地區(qū)之間交往不斷，不同的文化容易在此地區(qū)沖突、融合。泉州古刺桐港自唐代始便是中國對(duì)外貿(mào)易的重要港口，對(duì)外交流過程中深受基督教、伊斯蘭教等外來文化在當(dāng)?shù)氐挠绊?，隨著外來的宗教習(xí)俗逐漸被容納。閩南地區(qū)的民眾從而變得比較開放，對(duì)外來的文化、事物相對(duì)來說比較容易接受。

2 籃球運(yùn)動(dòng)融入閩南農(nóng)村民俗活動(dòng)文化分析

2.1 籃球運(yùn)動(dòng)與節(jié)慶民俗活動(dòng)具有相對(duì)一致的目的和功能

閩南民俗在傳承以漢民俗為主的過程中，也融合了部分少數(shù)民族民俗，且在一定程度上受到外來文化的影響，具有多元性和互補(bǔ)性的特色。在這些民俗節(jié)慶活動(dòng)中主要目的是祭祀、祈福、娛樂、娛神等功能。中原主要年節(jié)習(xí)俗，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、重陽節(jié)等同樣都在閩南地區(qū)普遍流行，與此同時(shí)當(dāng)?shù)匾泊嬖谔厣拿袼谆顒?dòng)。例如普渡就是閩南地區(qū)的一種民俗文化現(xiàn)象，它是揉合農(nóng)歷七月十五日道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆會(huì)而形成的民俗節(jié)日。在閩南地區(qū)的普渡仍十分盛行，人們從農(nóng)歷七月初一起，各鄉(xiāng)村輪流普渡。象石獅的“龜湖大普”，即把龜湖的13個(gè)村落各輪流普渡一次，互相宴請(qǐng)，民間有“聞名龜湖大普渡”之俗諺。而在石獅寶蓋鎮(zhèn)塘后村的一次籃球邀請(qǐng)賽中，“這次邀請(qǐng)賽估計(jì)總花費(fèi)超過400萬元，大多來自村民捐款，全村自愿捐款300多萬元，還有當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、華僑出資100多萬元……辦起的這場籃球大會(huì)，目的其實(shí)很簡單，就是為了慶祝13年一次的閩南風(fēng)俗大普渡[1]?！?/p>

隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速，民俗節(jié)慶活動(dòng)更傾向于以營造濃烈的娛樂氛圍為主要功能，并以滿足人們的娛樂需求為最主要目的，其它祭祀、祈福等傳統(tǒng)需求相對(duì)弱化，人們?cè)谶@些民俗活動(dòng)中更趨向于娛樂的需要。娛樂活動(dòng)表現(xiàn)最為大眾化的形式一般在傳統(tǒng)的節(jié)日期間進(jìn)行，而傳統(tǒng)的中國人的觀念里仿佛只有在民俗節(jié)慶活動(dòng)中，才能名正言順的表達(dá)出自身娛樂需求。因此所有這些節(jié)慶民俗活動(dòng)的目的和過程都指向休閑娛樂本身，娛樂性成為了活動(dòng)的第一目的。閩南人民在民俗節(jié)日里尤其喜歡創(chuàng)設(shè)喜慶熱鬧的氛圍，而民俗活動(dòng)過程中客觀上也迫切需要一種能以消遣娛樂為目的，且又不同于喝酒、賭博等不良文化活動(dòng)，具有一定社會(huì)正能量的良性活動(dòng)與之相結(jié)合，這樣既具有正面的宣傳教育意義，又能夠充分活躍傳統(tǒng)民俗節(jié)日氣氛，還可以把民俗活動(dòng)的熱鬧喜慶場面以現(xiàn)代文明的形式表現(xiàn)出來，從而把傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)提高到符合現(xiàn)代化社會(huì)面貌的層次。恰好籃球運(yùn)動(dòng)無論是從內(nèi)容還是形式上都完全符合這種要求，籃球運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代體育競技項(xiàng)目，其本身特有的娛樂性、群眾性和觀賞性等優(yōu)勢更容易得到人們的喜愛。而籃球場地足夠容納下圍觀看熱鬧的觀眾，更易于凝聚人氣，加之精彩的對(duì)決也更容易營造緊張激烈的氛圍，從而使傳統(tǒng)的節(jié)慶民俗活動(dòng)融入了現(xiàn)代體育的競技元素，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力更加具有吸引力。所以說作為一項(xiàng)體育娛樂活動(dòng)的籃球比賽是滿足人們休閑娛樂最合適的項(xiàng)目，自然就出現(xiàn)在了民俗活動(dòng)中。閩南農(nóng)村中籃球運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)一起融合，成為不可缺少的儀式部分。

如圖1所示，這是泉州謝氏大宗祠的落成慶典儀式中的籃球比賽賽程表。慶典活動(dòng)直接舉辦了一屆為期5天的籃球邀請(qǐng)賽，借以吸引更多的人來參與其中，以營造熱鬧、喜慶的場面。慶典活動(dòng)的實(shí)際操作過程中，對(duì)于一個(gè)實(shí)際組織部門來講，籃球比賽占用的場地不大，賽事較容易組織，成本容易控制且具有極強(qiáng)的觀賞性。全村男女老少都可以在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)聚合在一起觀看球賽，而且群眾參與的熱情和主動(dòng)性非常積極，更有利于凝聚人氣，從而大大增強(qiáng)了民俗節(jié)慶中的娛樂性。并且在觀看比賽的過程中，傳統(tǒng)文化熏陶下性格相對(duì)內(nèi)向的村民們可以在此特定的日子里公開盡情的宣泄出自己的情緒，以此消釋日常生活中的不良心緒及人性中天然的侵略性和攻擊性。由此可見，籃球運(yùn)動(dòng)從目的和功能上來講能夠天然的跟民俗節(jié)慶活動(dòng)完美耦合一起。

2.2 籃球運(yùn)動(dòng)與民俗活動(dòng)融合中表現(xiàn)出的互補(bǔ)性

民俗活動(dòng)和籃球運(yùn)動(dòng)的文化根源分別來自中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化，東西方文化在閩南地區(qū)的沖突和交融充分的體現(xiàn)在籃球運(yùn)動(dòng)融入到民俗節(jié)慶活動(dòng)之中，并且相互取長補(bǔ)短，呈現(xiàn)出有利于兩者發(fā)展的特征。民俗活動(dòng)與籃球運(yùn)動(dòng)都是作為一種重要的文化載體，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的生命體現(xiàn)，透過民俗活動(dòng)中舉辦籃球比賽這種特殊的表現(xiàn)形式，從而將兩種差異較大的文化有機(jī)的融合在一起。

2.2.1 民俗節(jié)慶中舉辦的籃球比賽具有明顯的民俗性特征

閩南農(nóng)村民俗節(jié)慶活動(dòng)中所舉辦的各種籃球比賽，大多幾乎不具有任何商業(yè)色彩，活動(dòng)的并不是以盈利為目的。其目的主要是以增加熱鬧氛圍，籃球比賽的游戲性、娛樂性味道較濃，而其本身固有的競技性相對(duì)弱化。競技體育根生于西方文化，與傳統(tǒng)文化相比來說它更強(qiáng)調(diào)的是“競爭”，籃球比賽是人的全面身體素質(zhì)和技術(shù)的對(duì)抗，它并不以增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康以及培養(yǎng)道德為最終目的，其終極目的是獲得勝利，取得冠軍，帶有強(qiáng)烈鮮明的實(shí)用主義色彩。這種文化所崇尚的“競爭”與中國傳統(tǒng)文化所追求的“和諧”是截然相反甚至沖突的兩種態(tài)度，籃球比賽淋漓盡致的表現(xiàn)出西方文化的侵略性特征，這兩種截然不同的態(tài)度在相互融合中必然會(huì)相互作用，因此籃球運(yùn)動(dòng)在與中國傳統(tǒng)民俗的互動(dòng)中必然也同樣會(huì)受到影響。

民俗活動(dòng)中舉辦的籃球比賽首要任務(wù)并非是去爭得勝利，而在于凝聚人氣，創(chuàng)造熱烈氛圍，增強(qiáng)娛樂效果。況且中國傳統(tǒng)的文化影響下的思維方式和行為都明顯的帶有籠統(tǒng)性、模糊性和感情色彩，其價(jià)值取向是偏重精神內(nèi)涵的。于是乎籃球運(yùn)動(dòng)在與民俗活動(dòng)結(jié)合過程中產(chǎn)生出鮮明的本土特色。例如圖2所示，這是某村一場本土球隊(duì)與臺(tái)灣某球隊(duì)的邀請(qǐng)賽，觀看比賽的觀眾組織非常松散，觀眾大多是自發(fā)前來觀摩，并且交通工具通常隨意停放；比賽場地大多沒有設(shè)置觀眾座椅，觀眾自備椅子到處插縫賞球，甚至有的實(shí)在擠不進(jìn)場地，就爬在房頂或樹上；現(xiàn)場的兒童較多且隨意跑動(dòng)，給賽事帶來一些不安全因素；民俗節(jié)慶活動(dòng)中極強(qiáng)的人性和人情特征在籃球比賽中充分的表現(xiàn)出來，因此籃球比賽能吸引大量村民積極主動(dòng)參與，成為當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)慶活動(dòng)中的精彩項(xiàng)目。

2.2.2 籃球比賽促使民俗節(jié)慶中的現(xiàn)代感、競技性增強(qiáng)

籃球運(yùn)動(dòng)在民俗節(jié)慶活動(dòng)的融入不但增加其中的現(xiàn)代化氛圍，而且增加了節(jié)日的熱鬧氣氛、豐富了節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容?；@球運(yùn)動(dòng)以人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值觀念十分明顯，突出競爭、超越自我、進(jìn)取精神就成為西方傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值取向。這種價(jià)值觀決定了其運(yùn)動(dòng)方式具有強(qiáng)烈的競爭意識(shí)。與此相反中國的傳統(tǒng)文化則注重以群體為本位，以倫理道德為核心，強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一的價(jià)值觀。在這種傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響下決定了我國傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式多選擇以娛樂、表演為主，并配合高尚的道德情操形成了一種調(diào)和矛盾、緩和沖突、淡化競爭的獨(dú)特格局。

傳統(tǒng)民俗活動(dòng)從籃球運(yùn)動(dòng)的融入中獲得了適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的競技、娛樂元素，為民俗文化的傳承和現(xiàn)代化發(fā)展注入了新的活力，這也是民俗文化與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)表現(xiàn)。兩種異質(zhì)文化互補(bǔ)的結(jié)果就是一個(gè)雙贏的過程，一方面它使得民俗節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)范性、競技性逐步加強(qiáng)。籃球運(yùn)動(dòng)其本身固有的競技的制度、形式、標(biāo)準(zhǔn)等元素為民俗活動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了有力的支持和幫助；另一方面，村落中的籃球運(yùn)動(dòng)存在大量的傳統(tǒng)文化元素，籃球比賽中具有突出的農(nóng)村特征，由此籃球運(yùn)動(dòng)融合了傳統(tǒng)民俗文化，成為其在村落中扎根的基礎(chǔ)條件。

2.3 由籃球運(yùn)動(dòng)引發(fā)的民俗節(jié)慶文化價(jià)值取向的隱性轉(zhuǎn)移與自我揚(yáng)棄

閩南沿海人的祖先多為西晉末年“衣冠南渡”的中原士人，晉朝時(shí)期好攀比愛斗富的習(xí)俗，也隨著歷史傳承了下來。這種情況尤其表現(xiàn)在婚喪、生日等節(jié)日慶典中的民俗活動(dòng)中，如圖3所示晉江地區(qū)嫁女的穿戴。新娘家必準(zhǔn)備巨額嫁妝作為陪嫁，參加婚禮時(shí)新娘全身掛滿了親朋好友贈(zèng)送的首飾，首飾必定以黃金為主，數(shù)量越多越好。因此婚禮上的新娘手腕戴幾十支手鐲，甚至肚子上也掛滿金器也就不足為怪了。再如圖4所示，百姓逢家中老人五十、六十等“大生日”或慶典禮，則會(huì)重金在擺場上大加炫耀，宴請(qǐng)賓客注重場面，擺席桌數(shù)在足夠多，菜品力求豐盛，龍蝦螃蟹要大，而且用來祝賀的彩虹拱門必須要有幾十個(gè)，從村頭擺到村尾以展示場面的宏大，由此造成人力物力浪費(fèi)十分巨大。

如遇到當(dāng)?shù)刂卮蟮拿袼坠?jié)日，例如普渡，則更是揮霍浪費(fèi)至極?！稌x江縣志》中曾記載：“普渡，拈香、搭幛棚，連宵達(dá)旦，彈吹歌唱，醵錢華費(fèi)，付之一空?！薄度准ご唐分幸苍岬皆诖嗣袼谆顒?dòng)中“小鄉(xiāng)錢用數(shù)百萬，大鄉(xiāng)錢用千萬強(qiáng)”。尤其前面已提及的石獅“龜湖大普”，“其普渡之日，數(shù)十臺(tái)戲同時(shí)于一村演出，家家戶戶以“五斗米籃”盛菜肴祭敬，以曬谷物的大蔑蓋為桌，席地大宴賓客，大家均以客多為榮……”如此鋪張浪費(fèi)，致使許多村民為了大做普渡而傾家蕩產(chǎn)，從而使之成為一種陋俗。

把民俗活動(dòng)與籃球運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，用舉辦籃球賽來代替原先奢侈浪費(fèi)的擺場、搭戲臺(tái)等，在功能上不但同樣能夠聚集人氣、營造熱烈氣氛，達(dá)到“擺場”的效果，而且也大大減少了浪費(fèi)，降低了活動(dòng)成本，同時(shí)也改良了社會(huì)風(fēng)俗，擯棄了民俗活動(dòng)中的弊端。只需要一場籃球比賽的活動(dòng)，就能夠滿足人們民俗節(jié)慶活動(dòng)所要預(yù)期的效果，而且成本更低，更具有正能量。閩南民眾從這種融入之中嘗到了甜頭，相信將來的民俗活動(dòng)會(huì)持續(xù)的向著這一方面發(fā)展。民俗節(jié)慶活動(dòng)本身來源于社會(huì)生活，是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展以及改革開放帶來的思想觀念變革，民俗節(jié)慶文化會(huì)在自我完善中拋棄舊有消極的部分，保留和繼承以往發(fā)展中具有積極意義的部分，這也是閩南民俗節(jié)慶文化一個(gè)自我揚(yáng)棄的過程。良好民俗活動(dòng)的根本就是要營造良好的人文環(huán)境，就是要樹立起人們的良性文化意識(shí)。籃球運(yùn)動(dòng)是一種積極向上的良性文化載體，閩南節(jié)慶民俗活動(dòng)中融入籃球運(yùn)動(dòng)同時(shí)也暗示著其傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值取向正悄悄地向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)移，借助籃球運(yùn)動(dòng)促進(jìn)中西方文化相互借鑒。從這方面來看籃球運(yùn)動(dòng)融入民俗節(jié)慶活動(dòng)的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了體育運(yùn)動(dòng)本身，已然成為改良農(nóng)村文化的載體和民俗傳承的紐帶；同時(shí)民俗節(jié)慶文化也在此過程中完成了價(jià)值取向的隱性轉(zhuǎn)移與自我揚(yáng)棄。

3 結(jié)語

從籃球運(yùn)動(dòng)在閩南民俗節(jié)慶活動(dòng)充分融入并獲得良好效果可以看出，東西方文化可以相依相附，并能找到耦合的載體?；@球運(yùn)動(dòng)與民俗活動(dòng)目的功能的相對(duì)一致性、融合中表現(xiàn)出的互補(bǔ)性、以及由籃球運(yùn)動(dòng)引發(fā)的民俗節(jié)慶文化價(jià)值取向的隱性轉(zhuǎn)移與自我揚(yáng)棄，兩者獲得了共榮互補(bǔ)的發(fā)展動(dòng)力。閩南地區(qū)產(chǎn)生的這種融合在帶給農(nóng)村民俗活動(dòng)健康發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了民俗活動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展，更加符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的方向。由此可以借鑒這種文化現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的過程和經(jīng)驗(yàn)，為我國傳統(tǒng)民俗文化當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的繁榮發(fā)展提供理論參考。

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