從中國古代發(fā)明創(chuàng)造談中國文化自信

邱甫鈺

縱觀歷史，人類文明始于古埃及，從公元前2000年古埃及和兩河流域的文明程度遠(yuǎn)高于世界其他地區(qū)。其后，波斯、希臘、印度文明在人類歷史的長河中像暗夜中的流星發(fā)出過璀璨的光芒，而只有中華文明像恒星一樣從秦漢統(tǒng)一到工業(yè)革命延續(xù)2000多年，在世界文明的發(fā)展史中熠熠生輝延續(xù)至今。

談中國發(fā)明創(chuàng)造對人類文明的貢獻(xiàn)，我們首先想到的是古代的四大發(fā)明。其實(shí)除四大發(fā)明外，中國歷史上還有眾多的發(fā)明創(chuàng)造，其中有兩項發(fā)明廣泛應(yīng)用至今，保證了中華文明在農(nóng)耕時期就文化昌盛、物質(zhì)文明領(lǐng)先于世界其他國家，之后被其他國家學(xué)習(xí)應(yīng)用，造福于世界人民，這就是壟耕種植法和科舉制度。

壟耕種植法，簡單的說，就是將田地做出小溝，溝與溝之間是壟，莊稼種在壟上。西周以前，這種種植方法已形成，時稱為“畝”， 春秋戰(zhàn)國時期，壟畝法得以發(fā)展，成為畎畝法。到了漢代，又在畎畝法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了代田法。壟耕種植法的好處，利于灌溉，抗旱防澇保墑，方便采光透風(fēng)。更重要的是，每年將田地重耕，溝變成壟，壟變成溝，壟溝互換，形成實(shí)際的輪流休耕。誰發(fā)明了壟耕種植法，歷史已無法考證，但中國農(nóng)民帶帶相傳，不斷改進(jìn)，沿用至今，并且在全世界大面積推廣使用。在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的美國中西部大平原上，小麥、大豆、玉米依然采用古老的壟耕種植法。

看似不起眼的壟耕種植法，為何對中國古代有重大意義？我們對比其他文明的耕種方式，就了然于心。在中華文明之前的古埃及和兩河流域就有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，這兩個文明都得益于有利的氣候和大河的水源。古埃及主要靠天吃飯，尼羅河洪水每年泛濫一次，下游的土地十分肥沃，方便灌溉。洪水過后，古埃及人在退洪的土地上耕作，就能獲得好收成。兩河流域也有先天優(yōu)勢，和古埃及相似，底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年泛濫但不規(guī)律，漲勢兇猛成災(zāi)。與古埃及不同，居民需要修筑堤壩溝渠來蓄水排澇，才能耕種收獲。

而現(xiàn)代工業(yè)文明誕生地的歐洲的農(nóng)業(yè)又是怎樣的？歐洲農(nóng)民是將種子直接均勻的撒在耕耘過的土地上，這樣種植，莊稼生長所需的陽光、水、空氣都得不到有效控制，成熟后的莊稼雜亂無章。更要命的是每畝產(chǎn)量低的可憐。戰(zhàn)國的秦，畝產(chǎn)已達(dá)到200斤，而歐洲只有三分之一左右。為了讓田地休整，不降低肥力，中世紀(jì)的歐洲采用二圃制或三圃制輪作，每兩年或三年輪作一次，同樣多的糧食產(chǎn)量，需要的土地要比中國多數(shù)倍。18世紀(jì)初，中國人口就達(dá)到2億，歐洲只有1億，這就是為什么歐洲（不含俄羅斯）的土地面積與中國相當(dāng)，但人口卻比中國低很多。歐洲直到17世紀(jì)才懂得壟耕種植法，后經(jīng)歐洲傳到美國。美國作為世界第一農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，采用機(jī)械化大生產(chǎn)，但耕種原理仍是壟耕種植法。

壟耕種植法是中國古代農(nóng)業(yè)科技的代表，科學(xué)耕種單產(chǎn)高，同樣多的土地能養(yǎng)活更多的人，這在人類農(nóng)業(yè)文明時占據(jù)優(yōu)勢，更多的人口從農(nóng)業(yè)中解放出來從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，社會財富大大增加。中國從兩漢開始到清，人口，GDP一直在世界占大比例，領(lǐng)先于世界。應(yīng)該說，壟耕種植法起到重要作用，也為人類生存發(fā)展提供了物質(zhì)保障，對世界的貢獻(xiàn)可以說遠(yuǎn)超四大發(fā)明，可能是名字不夠響亮，感覺有點(diǎn)土，所以被人遺忘。

說完中國的農(nóng)業(yè)科技，我再談?wù)勚袊糯澜绐?dú)有的政治制度，科舉制。一說到科舉制度，在世人眼里是腐朽、落后的代名詞，是中國近代被動挨打的原因之一，在清末被廢除了。但科舉制度的優(yōu)越性，先進(jìn)性，要用歷史的大視野，放在整個人類文明世界中去比較。

人類建立文明以來，社會治理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式各異。在奴隸社會的古埃及和兩河流域，法老或國王、祭司和貴族是社會治理階層。古印度，統(tǒng)治社會的雅利安人用種姓制度將人劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個階層，至今，印度社會仍殘留著種姓制。古羅馬采用元老院和執(zhí)政官制度管理國家。到了中世紀(jì)的歐洲封建社會，代表教權(quán)的教皇、主教和代表世俗的國王、貴族和騎士各把持一部分統(tǒng)治權(quán)。我們的鄰居日本，社會階層分為士、農(nóng)、工、商，統(tǒng)治權(quán)掌握在大將軍和大名手中，天皇長期處在代表性位置。不倫以何種方式管理社會，他們都有共同的特點(diǎn)，統(tǒng)治階層依靠世襲獲得權(quán)力和頭銜，國家管理人才實(shí)在非常小的范圍內(nèi)挑選，造成管理者脫離民眾，最終導(dǎo)致文明的停滯。普通民眾只能通過軍功等非?？蓱z的極少數(shù)途徑參與到社會的管理?，F(xiàn)代人總是抱怨社會階層固化，年輕人看不到上進(jìn)的希望，其實(shí)古代要比現(xiàn)代嚴(yán)重的多，固化的時間持續(xù)更長。

在中國隋朝以前，中國在選拔管理國家的人才制度也好不到哪去。在封建社會的春秋戰(zhàn)國，諸子百家還能通過游說參與國家管理，蘇秦張儀可以領(lǐng)銜諸侯，少數(shù)人通過軍功還能謀到一官半職。秦統(tǒng)一后，社會階層固化加劇，漢晉南北朝時，即便有“舉孝廉”的推薦制，也不法抗衡世襲，國家管理最高職位出現(xiàn)“四世三公”“四世太尉”的現(xiàn)象，士族豪強(qiáng)把持朝政，造成國家割裂分據(jù)，外患不斷，社會發(fā)展長期停滯不前。

公元589年，隋文帝楊堅結(jié)束中國南北割據(jù)的局勢，建立隋朝。為了加強(qiáng)管理，隋文帝創(chuàng)新人才選拔體制，推出科舉制度。通過開設(shè)明經(jīng)科和進(jìn)士科考試，選拔官員，強(qiáng)化中央政府對地方的管理，很多中小地主的子弟也可以進(jìn)入國家管理機(jī)構(gòu)。唐代以后各朝繼承完善科舉制度，考試級別有鄉(xiāng)試、會試、殿試，參加科舉的資格在宋朝推廣到全體老百姓。

科舉制度是一種相對公平的人才選拔制度，為普通大眾打開了進(jìn)步之門，給人帶來了希望和夢想。我們耳熟能詳?shù)脑娋洌簳凶杂蓄伻缬?，書中自有黃金屋。萬般皆細(xì)品，惟有讀書高。朝為田舍郎，暮為天子堂。都是對讀書人的激勵。四書五經(jīng)作為科考的必讀之作，將孔孟賢哲治國平天下的理念灌輸給讀書人，形成中國古代文人士大夫的獨(dú)立人格。國家通過開科取士，網(wǎng)羅人才，政府官員均出自科舉，保證中華文明即使經(jīng)過改朝換代，外族入侵的情況下維持一千多年的可持續(xù)發(fā)展。

科舉制度對中國乃至世界都產(chǎn)生了巨大的影響。明朝時，通過傳教士，科舉制度被介紹到歐洲，19世紀(jì)英國按照科舉制度的原則選取公務(wù)員且沿用至今。我們現(xiàn)在的公務(wù)員考試和高考，也和科舉制度有點(diǎn)相似。

中華文明是唯一延續(xù)下來的四大文明之一，壟耕種植法為中華民族提供了物質(zhì)保障，科舉制度從社會管理方面提供了政治保障。近代中國的落后，本質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明沖突的結(jié)果。這樣的結(jié)果不能否定中國文化的優(yōu)越性，對此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識和自信。自中華人民共和國成立以來，特別是經(jīng)過40年的改革開放，中華民族的創(chuàng)造性被再一次激發(fā)，社會發(fā)展空前繁榮，特別是目前黨中央提出弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)更具科學(xué)態(tài)度、更具寬闊的眼界和胸懷，“新四大發(fā)明”、“量子力學(xué)”等眾多領(lǐng)域都領(lǐng)先世界。我們應(yīng)該堅信，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族一定能夠完成偉大復(fù)興，屹立于世界民族之林。談文化自信要對中華文化的歷史唯物主義分析，這是一種超越純文化的角度，對當(dāng)代文化自信問題置于社會的、世界的總體性分析。這種分析方法比單純就文化談文化自信，更會令人信服地認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義制度的建立和改革，對文化自信底氣的增強(qiáng)具有重大的價值和意義。