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    宗喀巴改革對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的影響

    2018-05-14 11:46:27何炬延
    新絲路(下旬) 2018年3期
    關(guān)鍵詞:藏傳佛教

    摘 要:元朝以來,歷代中央政府扶持藏傳佛教發(fā)展,冊(cè)封有關(guān)教派首領(lǐng),并逐漸形成了活佛轉(zhuǎn)世制度,這成為藏傳佛教教派首領(lǐng)權(quán)力傳承的一種特有方式。到14世紀(jì)時(shí),佛教僧侶和世俗貴族一樣,參與政治,追求世俗利益。在社會(huì)和佛教自身問題的不斷涌現(xiàn)下,宗喀巴以獲得多元?jiǎng)萘Φ闹С肿霰U希瑥慕渎?、?jīng)學(xué)和寺院管理等方面進(jìn)行了宗教改革,創(chuàng)立了格魯派黃教。宗喀巴改革是藏傳佛教尊崇教證傳承,維護(hù)佛教生命力的自覺行動(dòng);宗喀巴改革是西藏佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn),維護(hù)了佛教的名譽(yù)地位;宗喀巴改革前就存在活佛轉(zhuǎn)世制度,改革后延續(xù)了這一重要的制度安排。所以說宗喀巴改革是西藏佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

    關(guān)鍵詞:宗喀巴;格魯派;藏傳佛教;活佛轉(zhuǎn)世

    從11世紀(jì)噶瑪拔希開始,塔波噶舉首創(chuàng)了轉(zhuǎn)世相承的重要制度。自元朝開始,元明清中央政府都扶持藏傳佛教發(fā)展,逐漸完善和強(qiáng)化了活佛轉(zhuǎn)世制度安排。14世紀(jì),佛教僧侶和世俗貴族一樣,積極參與政治,追求世俗利益,出現(xiàn)了很多新問題、新挑戰(zhàn)。在這種情況下,宗喀巴進(jìn)行了宗教改革。

    一、宗喀巴改革前藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度

    佛教自唐代傳入西藏后,與藏族原有的苯教相結(jié)合,形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教,并逐漸占據(jù)西藏社會(huì)主導(dǎo)地位?;罘疝D(zhuǎn)世制度成為藏傳佛教區(qū)別于佛教其他流派和教派的顯著標(biāo)志之一。

    宋元時(shí)期,西藏的寧瑪派、薩迦派和噶舉派幾派并存,他們?yōu)闋?zhēng)取蒙古王室或中央政府的支持,擴(kuò)大自己的實(shí)力。噶舉派吸取了以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),借鑒以血緣關(guān)系為紐帶的世襲制和伯侄繼承制,首先開創(chuàng)了以“活佛轉(zhuǎn)世”方式選定首領(lǐng)的做法,成為西藏佛教各派中采用活佛轉(zhuǎn)世相承的最早而又傳承最久的一派。噶舉派中的噶瑪噶舉活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生對(duì)整個(gè)西藏宗教產(chǎn)生了重要的影響,該派活佛轉(zhuǎn)世制度的形成標(biāo)志著西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的初步建立。此后,藏傳佛教各派都逐漸模仿建立了活佛轉(zhuǎn)世制度,至今已有700余年的歷史。由于治藏的需要,忽必烈想在西藏扶植多位宗教領(lǐng)袖,于1253年邀請(qǐng)西康顯赫統(tǒng)治家族出身的噶瑪噶舉派大師噶瑪拔希見面。此后,元憲宗蒙哥冊(cè)封噶瑪拔希為其國(guó)師,并賜予金印和大量金銀財(cái)寶,還特贈(zèng)一頂金邊黑帽。后來,黑色僧帽成為了噶瑪噶舉派黑帽系活佛[1]的傳承信物和標(biāo)志,黑帽系至當(dāng)代已有17位活佛住世。此后,元朝曾封扎巴僧格為“灌頂國(guó)師”,并賜給一頂紅色僧帽,噶瑪噶舉派紅帽系活佛體系也隨即建立。但因第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓爾喀國(guó)(今尼泊爾),并挑唆廓爾喀國(guó)王發(fā)兵西藏,釀成兵亂,有叛國(guó)之罪,被乾隆皇帝下令廢止轉(zhuǎn)世,噶瑪噶舉派紅帽系活佛[2]從一世傳到十世就結(jié)束了。

    二、宗喀巴改革的背景

    自元代起,西藏初步有了“政教合一”的雛形。上層僧侶和世俗貴族一樣,積極參與政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。薩迦派在元朝中央政府的支持下,不但掌握西藏的行政權(quán),而且掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán),在各地享有種種特權(quán),統(tǒng)治西藏達(dá)二百年之久。十四世紀(jì),明朝中央政府沿襲了元代對(duì)西藏的管理辦法。繼續(xù)推行“多封眾建、尚用僧徒”政策。但社會(huì)問題仍不斷涌現(xiàn),一是教派林立,爭(zhēng)斗激烈。各地封建割據(jù)勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,統(tǒng)治地位已經(jīng)鞏固,于是開始相互兼并和爭(zhēng)奪。在派別競(jìng)爭(zhēng)的背后,隱藏著僧侶封建主之間爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)實(shí)較量;二是僧團(tuán)戒律松馳,僧人腐化墮落。許多寺院家庭化,僧侶與戒律漸行漸遠(yuǎn)。大批僧人開始走上追求權(quán)力和世俗享樂的道路,憑借朝廷的優(yōu)待,侵吞田產(chǎn)、干預(yù)政事。入明以后,這種僧人不守戒律,追求世俗享樂的不正之風(fēng),非但沒有根本改變,反而在很大程度上延續(xù);三是拋棄經(jīng)教,學(xué)風(fēng)日下。由于當(dāng)時(shí)薩迦派與噶舉派爭(zhēng)權(quán),戰(zhàn)火不熄,時(shí)局動(dòng)蕩,僧人無人約束,不學(xué)經(jīng)律、不修法,無人過問佛學(xué)微言大義。僧伽制度的一系列腐敗,導(dǎo)致佛教在西藏普通人的心目中已經(jīng)變得黯然無光。

    三、宗喀巴改革的措施

    宗喀巴站在一個(gè)堅(jiān)定佛教出家信徒的立場(chǎng),以維護(hù)佛教的社會(huì)影響和僧人名譽(yù)形象為目的。針對(duì)當(dāng)時(shí)某些教派享有特權(quán)、追逐利祿、生活淫靡等腐敗狀況,先以獲得多元政治勢(shì)力的支持做保障,依據(jù)佛教經(jīng)典教義制定了一系列改革措施,如大力提倡遵守戒律、闡揚(yáng)顯密關(guān)系、規(guī)定學(xué)修次第和制定寺院管理制度等。這使他自己創(chuàng)立的格魯派迅速蓬勃發(fā)展,顯示出更強(qiáng)的生命力和吸引力,一躍成為在西藏占統(tǒng)治地位的佛教派別。

    1.提倡僧人嚴(yán)守戒律

    約在 1388 年,宗喀巴曾立志改戴黃色僧帽,名“班夏帽”,表示他堅(jiān)決重視并嚴(yán)格遵守戒律。1395 年,他在精其寺供彌勒菩薩像比丘衣具一套,意在說明不論何派僧眾,既已入教,均需守戒護(hù)戒。宗喀巴明確規(guī)定:僧人必須受戒,嚴(yán)格遵守,獨(dú)身不娶,不營(yíng)世務(wù),清凈寺院。宗喀巴自己率先垂范,除嚴(yán)肅行為作風(fēng)外,宗喀巴通過著書立說、講經(jīng)說法來開導(dǎo)僧眾積極遵守戒律。那時(shí)西藏佛教各派僧人不愿受比丘戒的約束,理由是他們學(xué)大乘佛教,不應(yīng)該用小乘戒律來約束自己,宗喀巴針對(duì)這一弊端,宣講《菩薩戒品釋》、《事師五十頌釋》、《密宗十四根本戒釋》等僧人從事的規(guī)矩和一切學(xué)密喇嘛所應(yīng)遵之戒律,意思是說不管學(xué)顯還是學(xué)密,都必須遵守僧人應(yīng)該遵守的生活準(zhǔn)則,要接受戒律的限制,否則修行根本無法成就,還會(huì)遭到惡報(bào)。宗喀巴明確指出,如果僧人的生活不受戒律約束,那與俗人就沒有區(qū)別。經(jīng)過他的整頓、教化與直接的表率感召,教界迅速出現(xiàn)了政教昌明、信眾擁戴的局面。

    2.修復(fù)舊寺并規(guī)范寺院管理制度

    由于當(dāng)時(shí)佛教界戒律廢弛,教風(fēng)敗壞,致使一些寺廟年久失修。于是,宗喀巴勸化阿喀宗宗本父子重修精其寺殿宇,自己還出資把殿堂彩繪一新。寺院之中,為學(xué)經(jīng)的僧人建立起一套學(xué)經(jīng)的組織體系,管理寺院又有另一套組織體系。各地大小寺院,相互之間的隸屬關(guān)系,也被限制得十分嚴(yán)格,彼此的責(zé)任義務(wù),都有了很明確的規(guī)定。例如,學(xué)經(jīng)管理上形成了一套教學(xué)程序和教學(xué)模式。先學(xué)哪一部經(jīng)論,后學(xué)哪一部經(jīng)論,每部經(jīng)論要學(xué)多長(zhǎng)時(shí)間,多少年期限才算一個(gè)學(xué)習(xí)階段的完成;負(fù)責(zé)教經(jīng)的堪布,負(fù)責(zé)戒律的協(xié)敖,領(lǐng)導(dǎo)誦經(jīng)的翁則等職位、作用、人才選拔各應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn);作為教學(xué)單位的扎倉(cāng),具體規(guī)模、制度等應(yīng)該如何操作,諸如此類,都有了相應(yīng)的具體整套規(guī)章制度。宗喀巴規(guī)定,寺中各級(jí)管理人員,應(yīng)各司其職,誰也不許超越職權(quán)濫用權(quán)力。同時(shí),他又規(guī)定各個(gè)寺院一律采用委員議事的形式來處理日常事務(wù),決不允許個(gè)人專斷。并且,各種僧職,都規(guī)定了一定任期,以防止某一世俗統(tǒng)治者操縱寺院事務(wù)現(xiàn)象的發(fā)生。這樣一套嚴(yán)密的組織制度,一方面說明,受明朝初期專制主義中央集權(quán)的帝國(guó)制度高度完善化影響,在西藏佛教中也得到了完整的反映和模擬;另一方面也說明,宗喀巴為了自己所創(chuàng)建的格魯派黃教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,鍛鑄了堅(jiān)如鐵石的立足之基。

    3.規(guī)定學(xué)經(jīng)制度,改革學(xué)風(fēng)

    宗喀巴把學(xué)經(jīng)制度規(guī)定得十分嚴(yán)格。在寺中設(shè)立教理學(xué)院,定出學(xué)習(xí)制度,規(guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容,按部就班,循序漸進(jìn),先小后大,先顯后密,組織了一套有次序有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)經(jīng)論模式。宗喀巴規(guī)定,顯經(jīng)教論,人人可學(xué),而密法則只能傳授給少數(shù)具有“根器”之人。規(guī)定《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《量釋論》、《戒論》、《俱舍論》是格魯派寺院學(xué)僧必讀的五部顯教大論,它們概括了經(jīng)、律、論三藏的教法內(nèi)容。先學(xué)何經(jīng),后學(xué)何經(jīng),何時(shí)完結(jié),均有詳細(xì)的規(guī)定,只有顯教學(xué)完考過格西學(xué)位后,才能升入上下密院學(xué)習(xí)密法,密法先學(xué)事相,如擺供設(shè)壇等,然后才學(xué)灌頂實(shí)修。他主要在噶當(dāng)六論的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際略加更改,按戒定慧三學(xué)原則制定學(xué)習(xí)內(nèi)容;戒學(xué)學(xué)《律經(jīng)》、定學(xué)學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、慧學(xué)學(xué)《中論》、《量論》、《俱舍論》;密法則學(xué)習(xí)事、行、瑜珈、無上瑜珈四部。讀經(jīng)講解、結(jié)合實(shí)修教授引導(dǎo)以便求證和悟道。在這個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中,由一較低階段進(jìn)入較高階段,都必須經(jīng)過嚴(yán)格考試,次第分明,并規(guī)定不許越級(jí),也不許專修哪一部密法而不顧其余。

    4.努力取得中央政權(quán)的支持

    明初,后藏有薩迦地方政權(quán),承元代帝師的余勢(shì),仍保有一定的勢(shì)力;前藏有帕竹地方政權(quán)和止貢地方政權(quán),對(duì)前藏地區(qū)和西康的大部地區(qū)亦有相當(dāng)影響。在已有這些政治、宗教勢(shì)力背景下,宗喀巴巧妙地運(yùn)用了宗教與政治相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系:一是得到了當(dāng)時(shí)實(shí)際控制衛(wèi)藏絕大部分地區(qū)的明封闡化王扎巴堅(jiān)贊及其屬下重要官員的大力支持。因?yàn)樽诳Π蛯?duì)佛教教理有系統(tǒng)深入研究和見地,能形成各派大體一致的思想共識(shí),這對(duì)帕竹政權(quán)最為有利,所以扎巴堅(jiān)參死后,闡化王的繼承人和屬下重要貴族,仍然繼續(xù)支持格魯派勢(shì)力的發(fā)展;二是宗喀巴得到了西藏社會(huì)上學(xué)行兼優(yōu)的著名僧人和修行者的極力贊助;三是1414年,他派得力弟子釋迦耶歇去南京朝見明成祖,宗喀巴成為明封大國(guó)師之師,地位尊榮;四是他宣布他直承阿底峽尊者之傳,吸收了當(dāng)時(shí)組織渙散的噶當(dāng)派寺院力量,獲得數(shù)量眾多噶丹派僧人的鼎力支持。宗喀巴由此獲取到多元政治勢(shì)力的支持,左右逢源,奠定了其宗教改革成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

    四、宗喀巴改革對(duì)藏傳佛教活佛制度的影響

    在僧伽制度腐敗的背景下,宗喀巴對(duì)藏傳宗教進(jìn)行了大刀闊斧的改革。宗喀巴改革是按照藏傳佛教“尊崇教證傳承”的原則進(jìn)行的,所以使藏傳佛教固有的活佛轉(zhuǎn)世制度得到延續(xù)。

    1.宗喀巴改革是對(duì)佛教道次第的傳承

    藏傳佛教具有嚴(yán)格尊崇教證傳承,依循完善的道次第來進(jìn)行學(xué)修、追求證悟的傳統(tǒng)。教證傳承與實(shí)修次第的有機(jī)結(jié)合,是藏傳佛教的生命力所在。宗喀巴的格魯派是對(duì)噶當(dāng)派的傳承,也就是對(duì)噶當(dāng)派祖師阿底峽的傳承。宗喀巴于1409年末,曾作隱語詩(shī)公開宣布他直承阿底峽之傳。噶當(dāng)派祖師阿底峽尊者,遠(yuǎn)承佛陀主要的修行法門,依止龍樹、無著兩位大師空有二宗的佛學(xué)思想,提出三士道修行理論,傳至格魯派宗喀巴而發(fā)揚(yáng)光大。從噶當(dāng)六論或七論,到格魯派的五部大論,可以說一切顯宗要法均在“道次第論”中得到體現(xiàn)形成系統(tǒng),并至今仍未中斷其菩提道次第的久遠(yuǎn)傳承。阿底峽尊者的三士道思想作為連接起噶當(dāng)派和格魯派的重要佛學(xué)理論,是新舊噶當(dāng)派佛學(xué)思想傳承的重要依據(jù)。阿底峽尊者造《菩提道燈論》形成三士道的修行次第理論,后又有宗喀巴集尊者之大成所造《菩提道次第廣(略)論》,這傳承和發(fā)展了阿底峽尊者的佛學(xué)理論,形成了從噶當(dāng)派到格魯派完整的傳承系統(tǒng)。

    2.宗喀巴改革是佛教傳承的轉(zhuǎn)折

    宗喀巴改革整頓了以往藏傳佛教中存在的極大弊端,維護(hù)了佛教的社會(huì)影響和僧人的名譽(yù)地位,對(duì)某些教派那些享有特權(quán),占有農(nóng)奴,追逐利祿,生活淫糜,虐害人民的僧人進(jìn)行清理裁汰,挽救了西藏佛教的頹廢萎靡之相,重新樹立起佛教的先天優(yōu)勢(shì)及在藏民心中的崇高地位。通過改革創(chuàng)立的格魯派黃教,在西藏開始確立起主流宗派地位,結(jié)束了十三、四世紀(jì),各教派之間為爭(zhēng)奪權(quán)力地位,經(jīng)常爭(zhēng)斗擾亂社會(huì)安定的局面。改革同時(shí)完善了寺院的僧伽組織形態(tài),使藏傳佛教在組織和管理上有了完善的體系,有利于良性循環(huán)和其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。經(jīng)宗喀巴的改革后,格魯派相繼建立起一套了嚴(yán)密的寺院組織機(jī)構(gòu),加之從五世達(dá)賴?yán)锲鹩种饾u掌握了西藏地方政治統(tǒng)治權(quán),這迫使許多其他教派的寺院改宗格魯派麾下,成了黃教的屬寺。格魯派因時(shí)制宜,把活佛轉(zhuǎn)世制度吸收并建設(shè)得更為完善具體,有效解決了寺院的繼承人歸屬的大問題。在其完整的寺院管理制度的相輔相成下,使得格魯派黃教自明清蓬勃發(fā)展獨(dú)占鰲頭并興盛綿延至今。

    3.宗喀巴改革對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的繼續(xù)沿用

    活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教高層權(quán)力傳承的一種特有的特殊方式。宗喀巴的宗教改革也是從活佛轉(zhuǎn)世制度中孕育而出的。宗喀巴6歲時(shí),曲結(jié)頓珠仁欽為他做密法灌頂,至17歲宗喀巴一直師從曲結(jié)頓珠仁欽。曲結(jié)頓珠仁欽與卻藏寺的創(chuàng)建者南杰班覺為同一個(gè)轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。宗喀巴于1409年創(chuàng)建格魯派。在采取活佛轉(zhuǎn)世制度前,主要采用師徒傳承和法嗣傳承等方式。達(dá)賴?yán)颷3]轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是格魯派建立的第一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),后被追認(rèn)為達(dá)賴一世的宗喀巴弟子根敦珠巴,1474年圓寂后并未開始采用活佛轉(zhuǎn)世制度,直到1547年鎖南嘉措被認(rèn)定為達(dá)賴二世根敦嘉措的轉(zhuǎn)世,迎至哲蚌寺坐床,格魯派活佛轉(zhuǎn)世繼承制度才由此確立并開始。此后格魯派自四世班禪羅桑確吉堅(jiān)贊創(chuàng)建班禪[4]額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),并追封了前三世班禪,成為黃教第二大活佛系統(tǒng)。格魯派除達(dá)賴和班禪兩大轉(zhuǎn)世活佛外,還建立了眾多種轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng),較有影響力的有內(nèi)蒙古的章嘉和外蒙古的哲布尊丹巴兩系。宗喀巴改革成功后,格魯派在宗教實(shí)踐中通過摸索,繼續(xù)沿用了活佛轉(zhuǎn)世制度。作為最大的教派,格魯派自16世紀(jì)正式采取活佛轉(zhuǎn)世制度以來,也成為藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)最多的教派。

    宋元時(shí)期,寧瑪派、薩迦派和噶舉派幾派并存,為爭(zhēng)取蒙古王室或后來的元朝中央政府的支持,塔波噶舉首創(chuàng)了以“活佛轉(zhuǎn)世”方式選定首領(lǐng)的做法,成為西藏佛教各派中采用活佛轉(zhuǎn)世相承的最早而又傳承最久的一派?;罘疝D(zhuǎn)世成為了藏傳佛教首領(lǐng)權(quán)力傳承的一種特有的方式,明顯區(qū)別于漢傳和南傳。隨著藏傳佛教的不斷發(fā)展,出現(xiàn)了教派林立、戒律松弛和學(xué)風(fēng)日下的不良狀況,到14世紀(jì),僧侶和世俗貴族一樣,開始參與政治,追求世俗利益。在僧伽制度的腐敗,佛教黯然無光的社會(huì)背景下,宗喀巴從僧人戒律、修復(fù)舊寺、規(guī)范寺院管理制度、振興佛學(xué)修行和獲得多元政治支持等多方面對(duì)藏地佛教進(jìn)行了整頓改革。首先,宗喀巴改革按照藏傳佛教尊崇教證傳承進(jìn)行,具有歷史基礎(chǔ),維護(hù)和延續(xù)了佛教的生命力;其次,宗喀巴改革是佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn),維護(hù)了佛教的名譽(yù)地位;最后,宗喀巴的宗教改革得益于活佛轉(zhuǎn)世制度,最終也選擇延續(xù)了活佛轉(zhuǎn)世制度。因此可以說是藏傳佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

    注釋:

    [1]黑帽系第一世都松欽巴,黑帽系第二世噶瑪拔希,黑帽系第三世攘迥多吉,黑帽系第四世乳必多吉,黑帽系第五世得銀協(xié)巴,黑帽系第六世通哇敦丹,黑帽系第七世卻扎嘉措,黑帽系第八世彌覺多吉,黑帽系第九世旺秋多吉,黑帽系第十世卻英多吉,黑帽系第十一世耶歇多吉,黑帽系第十二世絳曲多吉,黑帽系第十三世堆督多吉,黑帽系第十四世臺(tái)喬多吉,黑帽系第十五世喀恰多吉,黑帽系第十六世日必多吉。

    [2]紅帽系第一世扎巴僧格,紅帽系第二世喀覺旺波,紅帽系第三世卻貝耶歇,紅帽系第四世卻扎耶歇,紅帽系第五世袞喬演拉,紅帽系第六世卻吉旺秋,紅帽系第七世耶歇寧波,紅帽系第八世卻吉敦朱,紅帽系第九世卻吉尼瑪,紅帽系第十世曲朱嘉措。

    [3]萬歷六年(1578)俺答汗贈(zèng)索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?,“圣”是超凡入圣之意;“識(shí)一切”是藏傳佛教對(duì)在顯宗方面取得最高成就僧人的尊稱;“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文的音譯,意為“金剛持”,是藏傳佛教對(duì)在密宗方面取得最高成就僧人的尊稱;“達(dá)賴”是蒙古語大海之意;“喇嘛”是藏語上師之意。從此索南嘉措這一轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)就被稱之為達(dá)賴?yán)铩?/p>

    [4]順治二年(1645)固始汗贈(zèng)以“班禪博克多”的尊號(hào)?!鞍唷睘殍笪摹鞍嘀沁_(dá)”的略稱,意為“通曉五明的學(xué)者”;“禪”,藏語意為“大”;“博克多”為蒙語音譯,是對(duì)智勇兼?zhèn)淙宋锏淖鸱Q。康熙五十二年(1713),皇帝冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”,成為中央政府冊(cè)封旳格魯派又一大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

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    [7]蒲文成.宗喀巴大師與卻藏活佛系統(tǒng)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011年第2期

    作者簡(jiǎn)介:

    何炬延,中南民族大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。

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