籃球運(yùn)動(dòng)與方法論的關(guān)系

徐阿蘭 莊海飛

摘 要：方法論是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，也是關(guān)于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)途徑的理論。方法論中包括目標(biāo)的產(chǎn)生、目標(biāo)的轉(zhuǎn)移、目標(biāo)之間的關(guān)系等。馬克思的方法論可以演譯到各個(gè)具體領(lǐng)域，籃球運(yùn)動(dòng)當(dāng)中就包含著方法論，方法論存在于籃球技術(shù)的一般思路中，去了解籃球運(yùn)動(dòng)與方法論之間的關(guān)系，可以提升籃球訓(xùn)練效率，提升籃球技術(shù)，提高籃球理論知識(shí)。

關(guān)鍵詞：方法論 籃球運(yùn)動(dòng) 關(guān)系

中圖分類號(hào)：G841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）02（b）-0200-02

1 籃球運(yùn)動(dòng)與辯證唯物論關(guān)系

辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用與物質(zhì)，人的意識(shí)在籃球當(dāng)中非常重要的。在我們剛接觸籃球的時(shí)候提到最多的就是籃球意識(shí)要強(qiáng)、要好，這一點(diǎn)充分的說(shuō)明了意識(shí)在籃球當(dāng)中的重要性。

籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集體對(duì)抗性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，而隨著現(xiàn)代化籃球的發(fā)展，對(duì)運(yùn)動(dòng)員籃球意識(shí)的要求也越來(lái)越高?；@球意識(shí)的形成需要對(duì)理論的深入研究，并且需要把理論與實(shí)踐相結(jié)合才能形成。我們?cè)谟?xùn)練當(dāng)中一定要明白什么是意識(shí)，訓(xùn)練當(dāng)中的各種技術(shù)，各種戰(zhàn)術(shù)，各項(xiàng)配合都需要籃球意識(shí)來(lái)串聯(lián)。在籃球訓(xùn)練當(dāng)中我們必須重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的籃球意識(shí)，要用正確的籃球意識(shí)去指導(dǎo)籃球訓(xùn)練。

2 籃球運(yùn)動(dòng)與唯物辯證法關(guān)系

世界上的一切事物都是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，籃球這樣運(yùn)動(dòng)就很好地詮釋了這個(gè)觀點(diǎn)，基礎(chǔ)的籃球運(yùn)球技術(shù)，基本腳步動(dòng)作等都是構(gòu)成籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部分。運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練當(dāng)中練好每一項(xiàng)技術(shù)，每一個(gè)腳步，為的就是能夠掌握比較全面的技術(shù)、高超的球技。

籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，在籃球運(yùn)動(dòng)中每一位運(yùn)動(dòng)員就是籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部分，部分的好壞直接就影響到整體的好壞。在進(jìn)行籃球訓(xùn)練需要每位運(yùn)動(dòng)員認(rèn)真地去完成每一項(xiàng)訓(xùn)練項(xiàng)目，有些運(yùn)動(dòng)員存在惰性，懶懶散散，毫無(wú)紀(jì)律可言，這樣的部分很容易帶動(dòng)整體的渙散，影響整體的發(fā)展。個(gè)人水平再高的運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有集體感對(duì)球隊(duì)的發(fā)展都是不利的。

集體項(xiàng)目的發(fā)展一定離不開(kāi)局部的發(fā)展，籃球場(chǎng)上的戰(zhàn)術(shù)是根據(jù)每位運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)和技術(shù)精心安排的，每個(gè)場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮的好壞直接就影響籃球比賽的結(jié)果。所以在訓(xùn)練時(shí)，一個(gè)戰(zhàn)術(shù)的執(zhí)行需要場(chǎng)上的5位運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行無(wú)數(shù)次的跑位交流去磨合熟悉，培養(yǎng)默契，就是為了使每位運(yùn)動(dòng)員都能適應(yīng)自己的職責(zé)，使每位運(yùn)動(dòng)員都能和自己的隊(duì)友形成默契的配合。這就是為了局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的提升，使整體發(fā)揮出最大的作用和優(yōu)勢(shì)。

3 籃球運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的觀點(diǎn)的關(guān)系

任何一切的事物都是不斷發(fā)展的，在面對(duì)任何事物的時(shí)候都要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光去看待。要明確事物是發(fā)展的，事物是不斷地去創(chuàng)新和改變的，一定要秉著與時(shí)俱進(jìn)的眼光去看待問(wèn)題?；@球運(yùn)動(dòng)剛興起時(shí)，規(guī)則和技術(shù)并沒(méi)有那么復(fù)雜，隨著社會(huì)的發(fā)展，籃球運(yùn)動(dòng)逐漸向更快，更強(qiáng)，更高去發(fā)展，打法快，對(duì)抗強(qiáng)，效率高。這是隨著社會(huì)發(fā)展的需要，滿足大眾對(duì)籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的需求而不斷創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)。

任何事物的發(fā)展都是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物都是在量變和質(zhì)變的不斷變化中發(fā)展的。

籃球訓(xùn)練中，每次的體能訓(xùn)練、力量訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練都是量的積累?；@球比賽中長(zhǎng)時(shí)間，大運(yùn)動(dòng)量，激烈的對(duì)抗和取得最后的勝利都需要運(yùn)動(dòng)員有良好的體能，身體素質(zhì)。一次次量的積累，才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，才能在比賽中取得良好的成績(jī)。一定要注意在達(dá)到一定量變時(shí)去關(guān)注質(zhì)的變化，抓住好時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取質(zhì)變的最優(yōu)化。但在進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，必須要對(duì)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)量有一個(gè)度的把握。我們?cè)诜啔v史的篇章很容易發(fā)現(xiàn)，一些偉大的運(yùn)動(dòng)員都是毀在傷病上，而傷病并不一定都是在比賽中產(chǎn)生，更大的傷病往往出現(xiàn)在不科學(xué)的訓(xùn)練當(dāng)中。超負(fù)荷的訓(xùn)練往往是傷病來(lái)源的基礎(chǔ)，度的把握就需要教練在訓(xùn)練當(dāng)中根據(jù)不同運(yùn)動(dòng)員承受能力，去安排合理科學(xué)的訓(xùn)練。也要學(xué)會(huì)優(yōu)化量變和質(zhì)變的結(jié)構(gòu)，在正確認(rèn)識(shí)量變結(jié)構(gòu)的時(shí)候，往往能用比他人少的時(shí)間達(dá)到最優(yōu)化的質(zhì)變，縮短了質(zhì)變的過(guò)程，大大提高了效率，也為下一個(gè)質(zhì)變提供了更為充足的時(shí)間。

4 籃球運(yùn)動(dòng)與矛盾的觀點(diǎn)的關(guān)系

矛盾存在在一切事物中，我們要用馬克思矛盾的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要善于利用矛盾，要善于分析矛盾，更要善于解決矛盾。只有把事物的矛盾控制住，讓事物變得和諧，那么事物才會(huì)朝著有益的方向去發(fā)展。并且一定要分清楚主要矛盾和次要矛盾，協(xié)調(diào)個(gè)人利益和集體利益，只有協(xié)調(diào)好這些矛盾，事物才可能不斷的向前發(fā)展。

作為一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，籃球運(yùn)動(dòng)本身就存在著各種復(fù)雜的矛盾，只有正確認(rèn)識(shí)這些矛盾，才能深入的了解籃球運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，才能樹(shù)立正確的籃球觀，推動(dòng)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在籃球運(yùn)動(dòng)中的矛盾可以概括為：進(jìn)攻與防守、技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)、速度與節(jié)奏、高空與地面、全面與特長(zhǎng)、勇猛與智慧等。只有正確認(rèn)識(shí)這些矛盾，才能更好的推動(dòng)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

5 籃球運(yùn)動(dòng)與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用與實(shí)踐，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持用認(rèn)識(shí)論去指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則。運(yùn)動(dòng)員在接觸籃球前后都會(huì)對(duì)籃球理論深入的理解，學(xué)習(xí)籃球理論、技戰(zhàn)術(shù)，然后進(jìn)行訓(xùn)練去鞏固所學(xué)。這就是用正確的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，去提高自己的實(shí)踐能力。然而這些理論的來(lái)源就是前人通過(guò)不斷的實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)踐理論是相統(tǒng)一，實(shí)踐創(chuàng)造出理論，理論反作用去指導(dǎo)實(shí)踐，提升實(shí)踐能力。在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，必須要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，社會(huì)在不斷發(fā)展，大眾對(duì)籃球比賽項(xiàng)目的觀賞性的要求也越來(lái)越高，所以不能只是一味地保持過(guò)時(shí)的理論思想，應(yīng)該學(xué)會(huì)推陳出新，要學(xué)會(huì)變通。不管是比賽還是訓(xùn)練總是會(huì)出現(xiàn)不確定的一些情況，要運(yùn)動(dòng)員自己去把握全局，不能犯教條主義錯(cuò)誤。

運(yùn)動(dòng)員本身對(duì)籃球就有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，每個(gè)人眼中的籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都是不一樣的，用自己的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，去學(xué)習(xí)新的理論，當(dāng)然自己的認(rèn)識(shí)必須要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)去證實(shí)是正確的認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)才能提升自己的技戰(zhàn)術(shù)。認(rèn)識(shí)是依賴于實(shí)踐的，所以不可以離開(kāi)實(shí)踐去談?wù)J識(shí)，當(dāng)然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，離開(kāi)認(rèn)識(shí)去談實(shí)踐也是不存在的。所以必須要正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，充分了解實(shí)踐的作用，更深層次的了解認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

6 籃球運(yùn)動(dòng)與人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系

喜歡籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人有很多，以籃球運(yùn)動(dòng)為職業(yè)的籃球運(yùn)動(dòng)員也有很多，籃球運(yùn)動(dòng)會(huì)給一些天賦異常的運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)名利，但是有很多人倒在名利之下。在籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，一定要明確自己的人生觀和價(jià)值觀，一定要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，要用正確的價(jià)值觀去約束自己，去指導(dǎo)自己的追求和自己的認(rèn)識(shí)。運(yùn)動(dòng)員在成名之后不應(yīng)該迷失在名利面前，要為了自己心中那份對(duì)籃球的熱愛(ài)去追求更高的榮譽(yù)，為個(gè)人，為球隊(duì)這個(gè)集體。人生觀價(jià)值觀就是自己人生的導(dǎo)向和指明燈，當(dāng)你這盞燈熄滅了，那么接下來(lái)你走向的就是黑暗。

方法論是我們必須和一定要學(xué)習(xí)的東西，只有正確的去認(rèn)識(shí)，去讀懂它，對(duì)于我們的生活，對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)生存都是明確的指導(dǎo)。學(xué)習(xí)馬克思主義方法論不是一朝一夕，需要把它作為我們生活中用一生去認(rèn)真對(duì)待的事物?；@球運(yùn)動(dòng)中就包含了這么多方法論的東西，更不必說(shuō)在我們的生命軌跡當(dāng)中了。

參考文獻(xiàn)

[1] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 郭曉軍.淺析現(xiàn)代體育科學(xué)研究方法論與方法[J].科技信息，2006（7）：228-229.

[4] 聞鳳蘭.論社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在沖突及其消弭[J].自然辨證法研究，2009（9）：44-48.

[5] 張得保，王賀立.籃球運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與哲學(xué)思想[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：75-78.