大學(xué)生道德認(rèn)知偏差對(duì)高校德育的啟示

【摘要】針對(duì)大學(xué)生正處于價(jià)值觀、世界觀和人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，并且面對(duì)各種思想文化的相互碰撞，大學(xué)生無(wú)疑經(jīng)受著多重價(jià)值觀的誘惑及考驗(yàn)，也使得大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知顯得尤為重要。這也啟發(fā)了我國(guó)當(dāng)下高等學(xué)校道德教育工作者要加強(qiáng)大學(xué)生道德認(rèn)知研究，并且如何促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展道德人格。加強(qiáng)大學(xué)生道德認(rèn)知的研究，關(guān)系到大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的判斷與道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也會(huì)對(duì)大學(xué)生今后人生觀產(chǎn)生一定影響。本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的研究總結(jié)出當(dāng)前我國(guó)高校道德教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；道德認(rèn)知；偏差；德育；啟示

大學(xué)生的道德認(rèn)知是他們對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)意義的主觀反映，也體現(xiàn)出他們對(duì)道德規(guī)范的理解和掌握的心理表現(xiàn)形式，并且對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和人生觀以及個(gè)人的品德、個(gè)人人格都產(chǎn)生了非常重要的影響。然而，當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)生有一部分存在道德認(rèn)知偏差問(wèn)題，這也引發(fā)了一系列的社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題。如轟動(dòng)全國(guó)的藥家鑫事件，馬加爵事件，宿舍投毒事件等。這些問(wèn)題也反映出當(dāng)代大學(xué)生存在道德心理問(wèn)題和大學(xué)生對(duì)道德判斷、道德選擇發(fā)生偏離。按道德認(rèn)知發(fā)展階段理論來(lái)說(shuō)，從大學(xué)生所處的人生階段來(lái)看，無(wú)論是年齡還是身心，他們對(duì)外界事物的道德思維已經(jīng)發(fā)展到了成熟的水平，特別是在道德判斷和道德評(píng)價(jià)方面。但從我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看，大學(xué)生的道德認(rèn)知具有偏差性。其道德判斷和道德推理能力還沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的水平，并且對(duì)道德認(rèn)知的概念掌握還不清晰。所以要讓大學(xué)生有正確的道德認(rèn)知，必須掌握道德認(rèn)知的概念和道德認(rèn)知的一些理論知識(shí)，以及一些道德觀念體系，提高大學(xué)生對(duì)道德判斷的能力，促使當(dāng)代大學(xué)生在面臨相關(guān)道德情境的判斷時(shí)能做出正確的道德行為，這也是目前我國(guó)高等學(xué)校德育工作的重要任務(wù)和當(dāng)前高等學(xué)校德育工作所面臨的困難之一。

一、道德認(rèn)知與道德認(rèn)知偏差的概念

廣義的認(rèn)知是人腦對(duì)外界客觀事物聯(lián)系的反映，客觀事物又反過(guò)來(lái)對(duì)人的作用與心理產(chǎn)生影響。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)性意義，把認(rèn)知看做是在自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上吸收新知識(shí)，同時(shí)使舊知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到提高和改善。狹義的認(rèn)知指得是人已有的記憶在大腦中重現(xiàn)，重現(xiàn)的感知再次能被大腦識(shí)別。本文所講得道德認(rèn)知里面的“認(rèn)知”，應(yīng)該取廣義的含義。道德認(rèn)知實(shí)際上也可以說(shuō)成道德認(rèn)識(shí)，“是指?jìng)€(gè)體在原有的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)道德范例的刺激效應(yīng)感應(yīng)，經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)的加工，而獲得道德新知的心理活動(dòng)過(guò)程?！边@個(gè)過(guò)程包括很多，例如：道德感知的過(guò)程、道德印象取得的過(guò)程、對(duì)道德概念理解的過(guò)程、道德觀念形成的過(guò)程、對(duì)道德評(píng)價(jià)的過(guò)程、道德判斷的過(guò)程等。

道德認(rèn)知偏差是指在道德感知的過(guò)程中，對(duì)道德概念的理解及道德觀念的形成、道德信念的培養(yǎng)、判斷道德能力的產(chǎn)生以及道德行為的體現(xiàn)等這一系列道德心理活動(dòng)過(guò)程中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化多元化以及信息傳播速度的加快等因素帶來(lái)的各種變化和挑戰(zhàn)下，做出了與符合道德要求發(fā)生偏離的行為。人們會(huì)在思想、觀念、認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)混亂以及良莠不分，形成錯(cuò)誤的人生觀，價(jià)值觀和行為方式，造成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的理解上產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

二、大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的表現(xiàn)

（一）對(duì)傳統(tǒng)美德的漠視

現(xiàn)在的大學(xué)生基本都是90后甚至已經(jīng)是00后，特立獨(dú)行、性格鮮明。在校園中，我們可以經(jīng)常聽(tīng)到和看到各種不文明的語(yǔ)言，不文明的行為和不文明的環(huán)境。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，杜絕不文明行為是其應(yīng)有的責(zé)任，對(duì)傳統(tǒng)美德應(yīng)有自己的認(rèn)識(shí)高度。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也出現(xiàn)了許多關(guān)于大學(xué)生的道德問(wèn)題，如見(jiàn)死不救、見(jiàn)危不扶、亂扔垃圾、浪費(fèi)資源、考試誠(chéng)信等，傳統(tǒng)道德問(wèn)題，大學(xué)生應(yīng)該保持清醒的道德認(rèn)知，發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

（二）看重自身利益，有錢才是王道

大學(xué)生看重自身利益，崇尚對(duì)名利、金錢的追求。甚至認(rèn)為這是新時(shí)期新社會(huì)的正常現(xiàn)象。在學(xué)校中不愿意參加有意義的公益活動(dòng)，覺(jué)得這些是在浪費(fèi)時(shí)間。在與同學(xué)、朋友的交往中總是認(rèn)為個(gè)人利益的得失才是交朋友的重要標(biāo)準(zhǔn)，與人交往總是戴著功利的有色眼鏡。不顧自身經(jīng)濟(jì)條件超前消費(fèi)，崇尚物質(zhì)生活。這些都是大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的表現(xiàn)。

（三）不注重集體協(xié)作，個(gè)人主義凸顯

由于現(xiàn)在大學(xué)生基本都是獨(dú)生子女，從小在家嬌生慣養(yǎng)，對(duì)于集體利益，犧牲小我成就大我等觀念完全沒(méi)有意識(shí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作更是可有可無(wú)。他們看待問(wèn)題只是從自我出發(fā)，一切都以自我為中心，任何事情必須符合自己的要求，否則就不配合也不會(huì)顧及別人的感受。

三、大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的原因分析

（一）德育工作沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)有突出主體性

在現(xiàn)今社會(huì)，大學(xué)生是多元化的，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)道德受到了挑戰(zhàn)，已不能單單依靠傳統(tǒng)道德來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生的道德認(rèn)知。人們的價(jià)值取向也更加多元化，在這種充斥著各國(guó)不同的文化和價(jià)值觀的社會(huì)中，應(yīng)對(duì)大學(xué)生的不同特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待，不能只是以前的道德政治教育，更是要與時(shí)俱進(jìn)。

道德行為在道德認(rèn)知的指導(dǎo)下，道德認(rèn)知是自覺(jué)的。道德教育的過(guò)程就是將社會(huì)結(jié)構(gòu)化，并通過(guò)道德實(shí)踐再生產(chǎn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。而我國(guó)高校的德育沒(méi)有突出學(xué)生的主體性，因此，應(yīng)充分利用發(fā)揮學(xué)生主體性的教育方式以形成學(xué)生真正自律的道德品質(zhì)為目的的教育。

（二）德育工作重視思想政治教育，忽視道德思想教育

目前的道德教育比較重視理論上的教育，培養(yǎng)學(xué)生都是一些理論上的道德認(rèn)知，忽視了實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，沒(méi)有將社會(huì)上出現(xiàn)的有關(guān)道德問(wèn)題與理論結(jié)合起來(lái)。缺乏對(duì)道德行為的監(jiān)督和引導(dǎo)。一些大學(xué)生并不能準(zhǔn)確地把握好道德的標(biāo)準(zhǔn)，甚至在面臨道德標(biāo)準(zhǔn)的考驗(yàn)時(shí)，一些大學(xué)生自身會(huì)選擇與道德標(biāo)準(zhǔn)相背離的行為，這說(shuō)明我國(guó)高校德育工作中這一方面是欠缺的。要盡量減少思想政治教育的同時(shí)應(yīng)擴(kuò)大道德思想教育，盡量避免思想政治教育空泛的說(shuō)教。

四、大學(xué)生道德認(rèn)知偏差對(duì)德育教育的啟示

（一）教育工作者應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知的研究

首先，是對(duì)研究主題方向的改變。應(yīng)多加強(qiáng)在大學(xué)生主動(dòng)性方面的研究，再就是對(duì)大學(xué)生道德推理能力提高方面的研究，在這一方面國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)和研究都比較少，只有一些對(duì)大學(xué)生在課外活動(dòng)中的參與對(duì)其道德推理影響方面的研究。

其次，應(yīng)該對(duì)具體研究的過(guò)程和內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格控制和深入的分析。當(dāng)下的研究沒(méi)有對(duì)樣本的描述不完整也不夠細(xì)致。對(duì)抽查樣本的學(xué)生沒(méi)有對(duì)年齡、年級(jí)、背景等這些變量進(jìn)行具體的說(shuō)明，這樣會(huì)使調(diào)查的結(jié)果不準(zhǔn)確。因?yàn)椴煌挲g、不同班級(jí)和來(lái)自不同的教育背景等這些因素，是對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知的高低起到重要的影響。

最后，是在樣本調(diào)查后的分析環(huán)節(jié)。在結(jié)果分析中，應(yīng)采用更為復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)分析方法。對(duì)研究數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)分析是當(dāng)前大學(xué)生道德認(rèn)知研究的主要方法。我們可以利用一些分析數(shù)據(jù)的軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并且從各個(gè)角度進(jìn)行分析，目前的研究中對(duì)數(shù)據(jù)的分析太過(guò)簡(jiǎn)單，只是對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行百分比劃分的簡(jiǎn)單分析，沒(méi)有深入地分析數(shù)據(jù)解決問(wèn)題。這樣會(huì)使研究結(jié)果存在一定的偏差。

（二）提升大學(xué)生道德判斷能力

大學(xué)生自身要認(rèn)為道德是重要的，道德認(rèn)知水平直接影響到大學(xué)生今后在社會(huì)中的發(fā)展和道德行為以及對(duì)道德判斷的能力，也影響著大學(xué)生以后的生活軌跡。因?yàn)槟壳暗赖抡J(rèn)知的研究表明，大學(xué)生的智力發(fā)展、學(xué)業(yè)成績(jī)和邏輯判斷都與大學(xué)生道德認(rèn)知水平高低有關(guān)。目前有好多大學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)課知識(shí)才會(huì)對(duì)今后的就業(yè)有所幫助，忽視了對(duì)道德的學(xué)習(xí)，認(rèn)為德育可有可無(wú)。大學(xué)生要端正對(duì)道德認(rèn)知學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能有效地提高道德認(rèn)知的水平。

高校方面，要改革教學(xué)模式和教學(xué)方法。在教學(xué)模式上可以采用實(shí)際案例討論教學(xué)法。這樣可以促進(jìn)大學(xué)生在課堂上的交流和討論，同時(shí)可以模擬道德情景，讓大學(xué)生卷入道德事件中，來(lái)提高道德的判斷能力。

（三）促進(jìn)大學(xué)生道德人格發(fā)展

大學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展甚至到道德品質(zhì)的提升，最終會(huì)落到道德人格上。大學(xué)生道德人格的發(fā)展要進(jìn)行主動(dòng)的道德反思，以促進(jìn)大學(xué)生關(guān)注自己的道德感知，更清晰了解自身的道德特征與道德理解，將自己的道德行為與社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，對(duì)自身道德認(rèn)知提供提高與改變的可能。只有認(rèn)識(shí)到情境的道德意義，才有可能激發(fā)道德判斷和實(shí)施道德行為，才能形成良好的道德人格。

五、結(jié)語(yǔ)

以上通過(guò)對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的表現(xiàn)和原因的分析以及大學(xué)生道德認(rèn)知偏差對(duì)道德教育的啟示的分析，我們要盡量找出一些對(duì)策來(lái)扭轉(zhuǎn)大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的問(wèn)題。以上分析不難看出，大學(xué)生在日常的道德認(rèn)知學(xué)習(xí)中大部分都是課堂上灌輸?shù)睦碚撝R(shí)，所以我們要積極開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)來(lái)促使大學(xué)生獲得良好的道德印象。并且在實(shí)踐活動(dòng)中要逐步建立和完善大學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)體系，給大學(xué)生一個(gè)正確的、合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)。最后要加強(qiáng)大學(xué)生道德行為的獎(jiǎng)懲力度，促進(jìn)道德認(rèn)知水平的提高。這樣通過(guò)學(xué)校的教育和自身的完善，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知偏差問(wèn)題可以得到有效的改善。

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作者簡(jiǎn)介：王茜（1989.10—），女，漢族，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。