傳統(tǒng)美德與人際關(guān)系

【摘要】中華傳統(tǒng)美德是維系中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)人際關(guān)系的準(zhǔn)則規(guī)范，是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)美德構(gòu)成人際交往的基本準(zhǔn)繩 。人際關(guān)系人際關(guān)系是指在一定社會(huì)條件下，人們?cè)谙嗷フJ(rèn)知、情感互動(dòng)和交往行為中形成和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的相互關(guān)系。人倫關(guān)系維護(hù)社會(huì)交往的基本秩序 ；孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的精華，是民族精神。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德系；人際關(guān)系；創(chuàng)文成果

人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。中華傳統(tǒng)美德是維系中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)人際關(guān)系的準(zhǔn)則規(guī)范，是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出了“和為貴”的思想，孔子的儒家思想一直被視為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其道德觀影響了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的歷史，成為中華傳統(tǒng)文化、道德規(guī)范的核心內(nèi)容。

一、中華民族傳統(tǒng)美德構(gòu)成人際交往的基本準(zhǔn)繩

“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念，也是中華民族人際交往的基本準(zhǔn)繩?！叭省?，即“仁愛(ài)之心”，要求做人要有關(guān)心愛(ài)護(hù)、寬厚待人的心胸?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“仁，親也”，意即家族親人之間要“仁愛(ài)”。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了擴(kuò)展，要求人們應(yīng)該像對(duì)待親人一樣對(duì)待他人，做人要有“仁愛(ài)之心”?！傲x”即“正義之氣”，是指正當(dāng)、正直和堅(jiān)持正義，追求美好善良的態(tài)度?！傲x”的原意是指人的儀表，是人們對(duì)美好善良的追求。后被弓{申為表達(dá)正直、正義、堅(jiān)貞不屈的品行。孟子把“義”看得比生命還重要，提倡“舍生取義”，是中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)正義的重視?！岸Y”即“禮儀之規(guī)”，是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則?！对?shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，其意是說(shuō)相鼠都還有臉有皮，做人怎么能不知禮儀，做人不知禮儀，還不如死了?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，要求克制不正確的言行，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，做到視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)范?！爸恰奔础爸侵\之力”，是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力。所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。人的知識(shí)再豐富，也會(huì)有不懂的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度承認(rèn)自己的不足而虛心學(xué)習(xí)，才是聰明的智者。古人認(rèn)為辨是非、明善惡的“智謀之力”不只是個(gè)人“智力”的問(wèn)題，而是一種道德規(guī)范。 “信”即“誠(chéng)信之品”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)的品行。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要烙守信用。孔子也說(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。

“仁、義、禮、智、信”之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德文化的基石，是中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華民族干百年來(lái)處理人際關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

二、人倫關(guān)系維護(hù)社會(huì)交往的基本秩序

人與人之間自然天成的關(guān)系，我們稱(chēng)其為人倫關(guān)系。從人出生的那一天起，由孩童到成人，人逐漸知道了誰(shuí)是父母，誰(shuí)是兄弟，誰(shuí)是朋友，誰(shuí)是夫妻，誰(shuí)是子女，明白了這些關(guān)系，人才能明白自己是誰(shuí)。中國(guó)人如此，外國(guó)人亦如此，人類(lèi)自然地形成了這種共識(shí)，這就是人倫規(guī)則的共性。人倫紊亂是文明社會(huì)不允許的。中國(guó)人為了規(guī)范這種人倫關(guān)系，自古就以道德、法律、制度等形式明確了這種人際關(guān)系，即是“五倫”。

“五倫”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君巨、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。強(qiáng)調(diào)父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信（《孟子.滕文公上》）。五倫之間的親敬關(guān)系，自然而然形成了人與人之間的倫理規(guī)則?！拔鍌悺奔仁且环N秩序，也是一種等級(jí)劃分，它告訴人們，人際關(guān)系永遠(yuǎn)有高低之分，上下之序，平等只是相對(duì)的。

三、孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的要素。烏鴉反哺、羊知跪乳，更何況人乎。弘揚(yáng)孝道文化是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。敬親，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓，提倡對(duì)父母長(zhǎng)者要做到“敬”和“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)就談不上孝。對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，還應(yīng)該有“愛(ài)”，發(fā)自?xún)?nèi)心的真愛(ài)?？鬃尤眨骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”就告誡人們對(duì)父母不能只是提供物質(zhì)供養(yǎng)，父母非犬馬，不能不尊重他們，兒女晚輩要用真心真情愛(ài)戴、敬重他們，維持他們的尊嚴(yán)。 奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”即贍養(yǎng)父母，這是孝道文化中對(duì)孝敬父母、長(zhǎng)者的最低要求。在中國(guó)傳統(tǒng)孝道中，提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，應(yīng)當(dāng)把最好的物質(zhì)條件讓給他們先享用。 侍疾，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容，就是要求如果老年父母老邁病弱，不能自理時(shí)，兒女應(yīng)當(dāng)在老人身邊精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。立身，兒女還應(yīng)該有事業(yè)心，勤奮工作，“立身”成就一番事業(yè)，是孝敬。正如《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝夕終也”。諫診，《孝經(jīng)》諫凈章指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”。也就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫凈，這樣可以防止父母陷于不義的境地。善終，指老人過(guò)世后要辦好喪事，飾終以禮。

人際關(guān)系人際關(guān)系是指在一定社會(huì)條件下，人們?cè)谙嗷フJ(rèn)知、情感互動(dòng)和交往行為中形成和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的相互關(guān)系。人際關(guān)系的主要特點(diǎn)包括社會(huì)性、復(fù)雜性、多重性、多變性和目的性。第一，人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人際關(guān)系的變化是由社會(huì)關(guān)系的變化所決定的，因此社會(huì)性是人際關(guān)系的基本特點(diǎn)；第二，復(fù)雜性。人際關(guān)系的復(fù)雜性是由社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性所決定的，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人際關(guān)系是多因素的綜合，且這些多因素是不斷變化的、動(dòng)態(tài)的；另一方面，人際關(guān)系以心理活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此它還具有個(gè)性化特征；第三，多重性。人際關(guān)系的多重性主要指人際關(guān)系具有多角色的特點(diǎn)。一個(gè)人在社會(huì)交往中扮演多種不同的角色，如：在學(xué)校扮演學(xué)生的角色；在家中同時(shí)扮演著女兒、姐姐（妹妹）、妻子的角色等；在工作場(chǎng)合還可扮演護(hù)士、助產(chǎn)士等多種角色；第四，多變性。人際關(guān)系往往會(huì)隨著年齡、環(huán)境、條件等因素的變化而變化。一個(gè)人從出生起，要經(jīng)過(guò)嬰兒、幼兒、少年、青年、成年、老年等生命階段的發(fā)展過(guò)程。在此過(guò)程中，由于人在發(fā)生變化，人際關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生變化第五，目的性。在人際溝通以及人際關(guān)系的建立和發(fā)展過(guò)程中，均具有不同程度的目的性。

有了人便有了人類(lèi)社會(huì)， 每個(gè)人都是社會(huì)角色。在階級(jí)社會(huì) ， 除了階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng)和對(duì)擾之外， 在本階級(jí)內(nèi)部， 人與人之間， 人與群體之間， 發(fā)生更多的接觸、交往和聯(lián)系 （ 盡管這種聯(lián)系受階級(jí)對(duì)抗關(guān)系的制約 ）。這種交互作用是經(jīng)常發(fā)生的。 因此， 協(xié)調(diào)好本階級(jí)內(nèi)部成員之間的關(guān)系， 就成為全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。在社會(huì)主義的中國(guó)， 消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗之后， 如何處理好人與人之間的關(guān)系， 則顯得尤為重要。 隨著改革開(kāi)放的深入， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 人們交往的增多， 只有建立新型 的社會(huì)主義人際關(guān)系， 才能滿足精神文明建設(shè)的需要。而繼承和弘揚(yáng)中華民放粘神遺產(chǎn)中待人、接物、交友、處世的傳統(tǒng)美德， 對(duì)建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義人際關(guān)系， 具有不低估的作用。中國(guó)傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的精華， 是民族精神。

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作者簡(jiǎn)介：葛金平（1973—），女，漢族，湖南湘潭人，碩士，本科，湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，紀(jì)檢監(jiān)察室副主任，教授，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育。