淺析人禽之辨與人禽之變

汪翼

[摘要]人禽之辨自先秦就是中國哲學(xué)領(lǐng)域的一個重要命題，從孔子起就提出“鳥獸不可與同群”的認(rèn)識，孟子更是將人與禽做了許多區(qū)分，明確提出人禽之辨。本文立足于孔孟的言論觀點(diǎn)對此命題進(jìn)行理解，闡述人與禽相區(qū)別的因素，并且對人與禽的相互轉(zhuǎn)化的可能性進(jìn)行了解析。

[關(guān)鍵詞]人禽之辨；人禽之變

一、人禽之辨

儒家的人禽之辨其實(shí)就是從禽獸的對立面來闡述人所獨(dú)特具有的思想道德與倫理特性。除開人與禽的生物種群差異，人還具有個體的人格尊嚴(yán)與道德價值。從孟子的性善論來看，人生而有良知、具善端，有著向善的可能性，若思之、求之，便能得之，便別于禽獸而為人。

（一）人具備個體的人格尊嚴(yán)與倫理道德

動物的行為是出于一種生理的需求，而人除了有生理的需求還具有精神的需求，這種精神的需求是人對于人格尊嚴(yán)和倫理道德的一種追求。子游問孝。子曰：“今之孝者也，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟子日：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。”對待父母，或者對待其他人，若只停留在“養(yǎng)”和“食”的生理層面，那么就和對待禽獸沒有什么分別。而一個“敬”字就能將人與禽分別開來。這個“敬”體現(xiàn)的就是一種人格的尊嚴(yán)與倫理道德的價值，而且“敬”是一種恭敬的實(shí)質(zhì)，是發(fā)乎內(nèi)心的真誠信念，而不是虛假的形式和禮文。孟子從人倫這個方面來對人和禽獸作區(qū)別：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”人倫是人類社會的特性，是動物世界不存在的倫常。這種倫常就包含了仁、義等道德品質(zhì)和價值取向。在這里也可以看出，不是所有人都能和禽分別開來，孟子認(rèn)為人和禽獸不同的地方就那么一點(diǎn)點(diǎn)，而一般的人丟棄它，惟有君子保存它，如果丟棄了那么就和禽獸無異了。人類的倫常就是從仁義之道而行，是內(nèi)在地尊奉，而非徒有虛表。

（二）性善論

而人如何才能擁有倫理道德而成為人呢？那便是利用好孟子所說的“善端”。善端為人成為人而非禽獸創(chuàng)造了可能性。公都子認(rèn)為“性無善無不善也”，而孟子說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！笨梢允怪屏?，就是孟子所說的性善。而人善良與否，不能歸于一個人的資質(zhì)。因?yàn)椤皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！泵献铀^的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心每個人生來就有，只要思之、求之則得之?！皭烹[之心，仁也；羞恥之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！边@四種心反映的其實(shí)是仁、義、禮、智四端的儒家倫理道德。為什么孟子這么強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智四端呢？因?yàn)椤盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！边@正是人生而為人的特質(zhì)，若是沒有那便不是人，那便是禽獸了。而仁義禮智四端，人生來都有，而根據(jù)后天的導(dǎo)向進(jìn)行區(qū)分。也就是說人生來就已經(jīng)具備潛在的人的特性——良知和善端，只要加以挖掘和引導(dǎo)，便能走向善的一方，他便能擁有仁、義、禮、智等倫理道德，“善”便是人擁有倫理道德的潛在因素，也是人成為人的可能性。因此，人生而固有的良知和善端以及后天向善的心態(tài)和行為也人禽之辨的一個重要因素。

二、人禽之變

在上文就已經(jīng)說到，并不是所有人都能和禽獸區(qū)分開。性善論既表明人可能向善的一面發(fā)展，也可能向惡的一面發(fā)展。那么，若是拋棄自己的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就拋棄了人類特有的仁、義、禮、智等精神道德品質(zhì)，也就拋棄了為人的可能，那么就可能墮為禽獸。拋棄了為人之精神與人格，那么人就變成禽。相反，禽獸相對于我們來說缺的就是精神層面的追求，若是禽獸也具備了仁、義之心，那么禽獸也能變?yōu)槿恕Ｋ匀饲蓦m然互相分別，也能互相轉(zhuǎn)化。

“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子日：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉？”

君子是存“人之所以異于禽獸者”的人，他是異于禽獸的人，而君子以仁，以禮，以忠待人卻遭致妄人蠻橫無理的對待，說明這樣的人拋棄了仁、義、禮，那么這樣的妄人就和禽獸沒有什么區(qū)別了。人要變成禽獸其實(shí)也是很容易的。

儒家的人禽之辨就是把人放在禽獸的對立面來突出倫理道德價值觀念的重要性。這本是一種內(nèi)在的價值取向和價值追求，但是過分的強(qiáng)調(diào)也會導(dǎo)致這種價值觀念的異化。當(dāng)?shù)赖聝r值從內(nèi)在的追求與信仰變成外在的束縛與要求，那么就會淪為一種虛偽的道德，這也是人的一種墮落。子日：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”于是鄉(xiāng)愿就這樣出現(xiàn)了。喪失了是非之心的好好先生又何嘗不是從人墮落成了禽。正如錢穆先生所說：“若同流合污，媚世偽善，則斷非入德之門。”所以，人禽之辨既有利于塑造人的心性品德，也容易導(dǎo)致人墮入虛偽的泥潭。人不論是拋棄倫理道德還是追求虛偽的倫理道德，都會墮落為禽。人既有向善為人的可能性，也有變?yōu)榍莴F的可能性。人和禽獸何嘗不是可以相互轉(zhuǎn)化的呢？