毛澤東的新民主主義文化理論與文化自信

王偉 李文靖

[摘 要]毛澤東的新民主主義文化理論是馬克思主義中國化的理論成果，是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是對“文化為大眾服務(wù)”的價值觀的具體反映，是批判吸收外來文化的結(jié)晶。在革命時期，新民主主義文化理論鼓舞人民群眾對中國革命的前景充滿信心，是對文化自信的反映。在新時代，毛澤東的新民主主義文化理論仍然閃爍著思想的光芒，對于新時代培育文化自信有一定的啟示。研究毛澤東的新民主主義文化理論，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化、革命文化、中國特色社會主義文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，有利于增強(qiáng)人民群眾的文化自信，推動實現(xiàn)中國夢的歷史進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；新民主主義文化理論；文化自信

[中圖分類號]A84

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-0599（2018）04-0040-07

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是一個國家與民族對自身理想發(fā)自內(nèi)心的敬畏，對自身的價值觀表現(xiàn)出十分的尊崇，整個國民具有積極向上的心理狀態(tài)。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[1]文化自信，與革命文化關(guān)系密切，可以從中尋到歷史的脈絡(luò)。革命文化是對革命者世界觀、人生觀、價值觀的歷史記錄，包含著革命精神、共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨高尚行為的一種反映，也是老一輩無產(chǎn)階級革命家留給國家和民族的一種寶貴精神財富[2]。比如，紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等。這些精神有利于弘揚(yáng)社會正氣，激發(fā)社會正能量，凝聚社會力量，樹立中華民族偉大復(fù)興的信心，是文化自信的重要內(nèi)容。習(xí)近平指出：“今天，我們回顧歷史，是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史規(guī)律?！盵1]研究毛澤東在中國革命歷史中所提出的新民主主義文化理論，從中總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史規(guī)律，有利于文化自信的培育。

1936年，毛澤東創(chuàng)造性地提出了積極發(fā)展“抗日文藝”的要求，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對抗日前景充滿自信，并由文化自信推動抗日運(yùn)動的新高潮，“要把運(yùn)輸文化食糧看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”[3]P486-487?？谷諔?zhàn)爭時期的文化在民族立場上表達(dá)了民族文化的自信心。毛澤東總結(jié)了中國近百年來文化革命的過程，認(rèn)為“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是新民主主義的文化”[4]P708-709。闡述了發(fā)展新文化必須以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，并且徹底地批駁了文化專制主義，這種專制主義文化既不愿工農(nóng)在政治上抬頭，也不愿工農(nóng)在文化上進(jìn)步。毛澤東強(qiáng)調(diào)，文化發(fā)展要充分體現(xiàn)民族性、科學(xué)性、大眾性，中華民族新文化發(fā)展的方針也應(yīng)該如此遵循。毛澤東主張吸收世界各國一切先進(jìn)的文化，但必須維護(hù)我們國家民族的尊嚴(yán)和國家的獨(dú)立，要有民族的文化；主張尊重歷史，但不是頌古非今；要反對迷信落后，提倡科學(xué)的文化；主張文化是革命的武器，應(yīng)為工農(nóng)服務(wù)，發(fā)展大眾的文化。毛澤東在中國革命歷史中所提出的新民主主義文化理論，對于新時代培育文化自信有一定的啟示：堅持馬克思主義的指導(dǎo)是培育文化自信的核心，吸收世界各國一切先進(jìn)的文化是培育文化自信的養(yǎng)分，吸收中國傳統(tǒng)文化的精華是培育文化自信的基礎(chǔ)，以人民群眾為主體是培育文化自信的保障。

一、堅持馬克思主義的指導(dǎo)是培育文化自信的核心

毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！盵4]P663-664這是馬克思主義的基本觀點。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出，中國處于半殖民地半封建社會，帝國主義國家為了維護(hù)在中國政治經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治與半統(tǒng)治地位，鼓吹帝國主義文化。這一部分文化，除了帝國主義的積極倡導(dǎo)外，還有洋奴也在搖旗吶喊。除了帝國主義文化，封建文化在中國也根深蒂固，反映了半封建政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，封建幫兇主張復(fù)古尊孔，提倡舊禮教，反對新文化；提倡舊觀念，反對新思想。帝國主義文化和半封建文化結(jié)成反動聯(lián)盟，好似非常親熱的“兩兄弟”，共同反對中國的新文化[5]P217。在五四愛國運(yùn)動以前，中國文化領(lǐng)域的斗爭，是資產(chǎn)階級文化和封建階級文化之間的斗爭。但是，世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到帝國主義時代，中國資產(chǎn)階級軟弱無能，無法抵制帝國主義文化的入侵，資產(chǎn)階級的文化思想在中國受打壓，戰(zhàn)不到幾個回合，就被奴化思想和封建主義思想的同盟所打敗了。五四愛國運(yùn)動以后，形勢變化了，無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，共產(chǎn)主義的文化思想，作為完全嶄新的文化生力軍，勢如破竹。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國產(chǎn)生了新的思想，即共產(chǎn)主義的世界觀和革命論。中國無產(chǎn)階級的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨誕生，中國革命面貌煥然一新。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用文化作為生力軍，以新的武器聯(lián)合一切潛在的同盟軍，同封建文化和帝國主義文化開展了英勇的斗爭，建立了巨大的功勛。因此，五四愛國運(yùn)動以后，中國文化的性質(zhì)屬于新民主主義文化。

新民主主義文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想引領(lǐng)，由共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)。正如毛澤東所說：“俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器?！盵6]P796以馬克思主義為指導(dǎo)，毛澤東從中國實際出發(fā)，成功地探索出一條革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國人民從一個勝利走向另一個勝利。馬克思主義與文化自信密不可分，中國人民的文化自信需要以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義是真理，指引中國人民前進(jìn)的方向。文化自信以馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證正確的方向，才能永葆生機(jī)和活力。馬克思主義是不斷發(fā)展與開放的理論體系。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，推翻了“三座大山”，建立了新中國，中華民族站起來了，屹立于世界民族之林。在建設(shè)與改革時期，中國共產(chǎn)黨不斷將馬克思主義中國化，賦予中國形式與民族風(fēng)格，探索出一條成功的中國特色社會主義建設(shè)道路[7]。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)是培育文化自信的核心。今天，發(fā)展中國特色社會主義文化同樣離不開馬克思主義的指導(dǎo)。十八大以來，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義。他告誡全黨，“馬克思列寧主義一定不能丟，丟了就喪失根本”[8]P9，“沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒有中國特色社會主義”[9]。這就明確地指出了馬克思主義在中國特色社會主義建設(shè)中的指導(dǎo)地位，馬克思主義是引領(lǐng)我們事業(yè)不斷前進(jìn)的“法寶”。認(rèn)識到馬克思主義的真理性，不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，并在實踐中豐富與發(fā)展馬克思主義，才能在建設(shè)與改革事業(yè)中找到信心與力量，不斷開拓前行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有真正弄懂了馬克思主義，才能更好識別各種唯心主義觀點”[10]。

中國共產(chǎn)黨是一個以馬克思主義科學(xué)理論為行動指南，扎根于中國土壤的先進(jìn)政黨，具有特殊風(fēng)格與精神風(fēng)度，中國共產(chǎn)黨在革命過程中產(chǎn)生的紅色文化為文化自信提供了豐厚的精神滋養(yǎng)[11]。90多年來，中國共產(chǎn)黨人自覺堅持馬克思主義的指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，體現(xiàn)馬克思主義政黨本質(zhì)要求，堅持馬克思主義中國化、大眾化，努力使馬克思主義與中國革命、改革、建設(shè)的實踐結(jié)合起來，為探索中國特色社會主義的道路、理論、制度提供支撐，塑造了中國特色的文化自信。

二、吸收世界各國一切先進(jìn)的文化是培育文化自信的養(yǎng)分

五四愛國運(yùn)動之前，在義和團(tuán)運(yùn)動中，中國人對待外來文化完全拒絕；在新文化運(yùn)動中，中國人對待外來文化全盤肯定，出現(xiàn)了兩個極端，都不是對待西方文化的正確態(tài)度。十月革命的一聲炮響，馬克思主義在中國產(chǎn)生了深刻的影響，得以廣泛傳播，先進(jìn)的中國人進(jìn)行比較與分析，認(rèn)知了馬克思主義的真理性，紛紛選擇了馬克思主義，“中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[12]P1516，部分中國人逐漸客觀公正地對待外來文化。對待外來文化，要運(yùn)用馬克思主義的辯證法，進(jìn)行揚(yáng)棄。對此，毛澤東在《新民主主義論》中有精辟的闡釋：“所謂‘全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的?！盵4]P706-707毛澤東指出，新民主主義文化屬于民族的文化，反對帝國主義的殘酷壓迫，維護(hù)民族的尊嚴(yán)與獨(dú)立。它是屬于民族的，帶有中華民族的特性。它與世界上的社會主義文化互相吸收、互相借鑒，一起構(gòu)成世界的新文化；它反對帝國主義文化，因為新民主主義文化是革命的民族的文化。該文化是民族的，帶有中華民族的特點，反對帝國主義，也要揚(yáng)棄外來文化，借鑒外國文化中的有益部分，為我所用。

毛澤東提出“取其精華、去其糟粕”，是科學(xué)對待外來文化的正確態(tài)度，也是今天發(fā)展中國特色社會主義文化的基本原則，是培育文化自信的關(guān)鍵。在中華民族走向偉大復(fù)興的新時期，我們不僅要堅持弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更要以博大寬廣的胸懷，高瞻遠(yuǎn)矚地謀劃世界文明的發(fā)展。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒?！盵13]關(guān)于不同文明，習(xí)近平提倡互相交流互鑒，體現(xiàn)了中國的大國氣派，作為一個文明古國的文化自信，具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)世界文明的前進(jìn)方向，也為中國特色社會主義文化建設(shè)指明了發(fā)展道路，確立了文化自信培育的方針。習(xí)近平指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代?！盵14]P697中國特色社會主義文化發(fā)展不能拋棄西方優(yōu)秀文化成就，相反，應(yīng)該吸收和改造人類文明（包括西方文明）發(fā)展中一切有價值的東西，中國文化自信的培育，離不開世界文明有價值成分的滋養(yǎng)。塑造中國特色社會主義的文化自信，絕不意味著夜郎自大，決不可拒絕繼承和借鑒外國的先進(jìn)文化成果，哪怕是來自資本主義國家的東西。只要有利于中國特色社會主義文化建設(shè)，就可以吸取。應(yīng)當(dāng)盡量吸收外國文化的精華、借鑒外國文化的閃光之處，作為發(fā)展中國文化的重要補(bǔ)充。實事求是是馬克思主義的精髓，對待外國文化，應(yīng)當(dāng)從中國實際出發(fā)，適合中國人民的精神需求，對外來文化的吸收要有批判精神，對外國有用的文化采取拿來主義的態(tài)度，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新文化，發(fā)展中國特色社會主義文化，培育中國人民的文化自信。

三、吸收中國傳統(tǒng)文化的精華是培育文化自信的基礎(chǔ)

新民主主義文化根源于中國的傳統(tǒng)文化。它是科學(xué)的文化，因為它以馬克思主義為指導(dǎo)，主張實事求是，反對一切迷信思想；主張客觀真理，反對一切封建思想，提倡理論與實踐相統(tǒng)一。中國是五千多年的文明古國，創(chuàng)造了燦爛文化，我們不能把這些文化等同于封建思想加以排斥。應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對古代文化進(jìn)行認(rèn)真清理，吸收其民族性精華、剔除其封建性糟粕。這是發(fā)展新文化的前提，提高民族自信心的基礎(chǔ)，但并不代表著一味的兼收并蓄[5]P219。恩格斯認(rèn)為，任何新理論的產(chǎn)生，“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[15]P205。毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，同時，又以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)成分。毛澤東說過，“歷史的經(jīng)驗值得注意?！盵16]P1毛澤東重視研究傳統(tǒng)文化，分析文化思想，汲取歷史經(jīng)驗探索歷史規(guī)律，從中汲取有益的養(yǎng)料。他明確指出，“今天的中國是歷史中國的一個發(fā)展，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[4]P534。早在青年時代，毛澤東就懷著對中國歷史的濃厚興趣，刻苦研讀典章古籍。他成為馬克思主義者以后，在這一方面的探求尤為自覺。經(jīng)過長期努力，毛澤東在先秦哲學(xué)、楚辭漢賦、唐宋古文、宋明理學(xué)和歷代史實等方面都有精湛的造詣，使他得以自如地運(yùn)用馬克思主義的觀點對其中的優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行革命的改造，用來作為闡明馬克思主義的資料，又賦予馬克思主義以典型的民族風(fēng)格、鮮明的中國特色[17]P8。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個理論成果，突出中國特點，比較典型的就是對中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行批判性吸收。在政治思想方面，中國思想史上的一個優(yōu)良傳統(tǒng)就是強(qiáng)調(diào)群體利益高于個體利益。儒家思想的核心就是修身齊家治國平天下，比較聞名的就是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”愛國名句。毛澤東進(jìn)行批判改造，吸收愛國主義的合理因素，使之成為無產(chǎn)階級的愛國主義思想。周恩來說，中國共產(chǎn)黨“承襲了中國歷史上農(nóng)民革命與民族民主革命的傳統(tǒng)”[18]，這是合乎實際的論斷。毛澤東總結(jié)了中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的動力，分析農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的原因，在于“得不到如同現(xiàn)在所有的無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)”[4]P625。三灣改編，毛澤東強(qiáng)調(diào)了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。在斗爭方式上，毛澤東批判了“歷史上黃巢、李闖式的流寇主義”[19]P94。在井岡山斗爭時期，毛澤東善于總結(jié)歷史經(jīng)驗、吸取歷史教訓(xùn)，要求以根據(jù)地為依托。以馬克思主義為指南，從實際出發(fā)，從歷史文化中汲取營養(yǎng)，探索出成功的革命道路，對農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路充滿理論自信，這是文化自信的充分反映。

吸收中國傳統(tǒng)文化的精華是培育文化自信的基礎(chǔ)。中華民族的文化建設(shè)是在已有的條件和基礎(chǔ)上進(jìn)行的，文化發(fā)展以歷史上留下的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)。毛澤東指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵4]P708在吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義的文化。毛澤東新民主主義文化理論一經(jīng)提出，就成為中華民族實現(xiàn)民族獨(dú)立的理論基石與維護(hù)民族尊嚴(yán)的重要思想武器。它改變了中國人文化自卑的心態(tài)，激發(fā)了中華民族自立于世界民族之林的思想火花，激起了中國人民要當(dāng)家作主的自信心。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時期，建設(shè)中國特色社會主義文化，培育人民群眾的文化自信，一定要扎根于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者”[13]。這一科學(xué)論斷為中國人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該所持的立場、態(tài)度指明了方向。習(xí)近平闡述了吸收中華傳統(tǒng)文化的精華對增強(qiáng)文化自信的必要性。對傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[20]。

“提升文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保障。提升文化自信可以憑借多種資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中重要的方面。”[21]任何一個民族文化自信的提升都離不開其傳統(tǒng)文化?！爸挥袀鹘y(tǒng)文化的世代承襲才使我們成為真正的人?！盵22]P29中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為幾千年中華文明的載體、中國人幾千年生存智慧的結(jié)晶，對當(dāng)代中國的發(fā)展也有著多方面的啟迪，為提升中華民族的文化自信提供了豐富的滋養(yǎng)原料。習(xí)近平指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵23]吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)人民群眾文化自信的基礎(chǔ)，提升人民群眾的文化自信，必須扎根于傳統(tǒng)文化，吸收其精華。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵8]P155-1562013年底，習(xí)近平提出，要“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”[8]P161。無論從各個方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都彰顯了民族的精氣神，顯示出振興民族的獨(dú)特魅力，是培育文化自信的重要源泉。

四、以人民群眾為主體是培育文化自信的保障

新民主主義文化屬于大眾的文化，它的價值取向是民主，應(yīng)該為人民服務(wù)。工人、農(nóng)民占社會的絕大多數(shù)，也是社會的主體，不同于僅服務(wù)于少數(shù)人的文化，新民主主義文化逐漸成為服務(wù)于大多數(shù)人的文化。人民群眾是革命文化的主體，是新民主主義文化無限豐富的源泉?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化?！盵4]P708-709毛澤東把馬克思主義的群眾觀與實踐觀結(jié)合起來，提出了文化來源于勞苦大眾的生活實踐?！懊癖娋褪歉锩幕臒o限豐富的源泉?！盵6]P860文化產(chǎn)生于社會實踐，來源于群眾的社會生產(chǎn)與生活，因此，文化必須服務(wù)于大眾。毛澤東在論述文化建設(shè)的服務(wù)對象時，明確指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則問題。”[4]P708在新民主主義革命時期，文化為大眾服務(wù)的具體含義就是要反映社會大眾的斗爭實踐，“成為整個革命機(jī)器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”[4]P708。毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝作品要適合大眾的需求，接近群眾的生活實際，“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”[6]P848。文藝作品的創(chuàng)作來原于民眾的日常生產(chǎn)與生活，反映大眾的心聲，老百姓聽得懂，看得明白，并從中受到教育與啟發(fā)，達(dá)到情感上的認(rèn)同、精神上的愉悅、文化上的自信。

以人民群眾為主體是培育文化自信的保障。馬克思主義信仰的價值目標(biāo)，就是揭示“為誰服務(wù)”的問題。《共產(chǎn)黨宣言》明確提出，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”[24]P283中國共產(chǎn)黨把對科學(xué)真理的追求與為人民服務(wù)的價值觀結(jié)合在一起，創(chuàng)作出通俗易懂的文化作品，動員群眾，喚起廣大人民群眾的革命熱情與支持，推翻了三座大山，成立新中國。中國共產(chǎn)黨始終堅持和實踐為人民服務(wù)的價值觀念，并將為人民服務(wù)提升為黨的宗旨。在革命時期，強(qiáng)調(diào)文化為人民服務(wù)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了近代兩大歷史任務(wù)：民族獨(dú)立、人民解放與國家富強(qiáng)、人民幸福。民族恢復(fù)了自尊心，人民獲得了自信心，根據(jù)地人民用紅歌、扭秧歌的藝術(shù)形式展現(xiàn)了文化自信。在新時期，黨的宗旨仍然是全心全意為人民服務(wù)，文化工作也要以人民群眾為主體。中國特色社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)就是要滿足人民群眾不斷增長的文化需要，激發(fā)人民群眾積極地、主動地投身于中國特色社會主義建設(shè)，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性精神，激起人民群眾實現(xiàn)中國夢的文化自信。正如習(xí)近平所指出：“盡管經(jīng)歷過這樣那樣的曲折，但全心全意為人民服務(wù)的宗旨始終沒有變?！盵25]在新時期，樹立人民群眾的文化自信，以發(fā)展好、實現(xiàn)好人民群眾利益為動力，始終相信群眾、依靠群眾、服務(wù)群眾，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷創(chuàng)造人民群眾滿意的文化作品，樹立人民群眾搞中國特色社會主義建設(shè)的信心。在2014年10月召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！盵26]在這個講話中，習(xí)近平以馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論，闡明了文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，文化工作者創(chuàng)作的源泉來源于人民群眾的需要，人民群眾是文藝工作者的服務(wù)對象。人民群眾是文藝創(chuàng)作的主體，藝術(shù)的生命力在于與人民群眾的血肉聯(lián)系，在于不斷創(chuàng)新，在于傾聽人民的內(nèi)心訴求。鄧小平指出：“忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭?！盵27]P211在2014年召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。”[26]文化工作者應(yīng)當(dāng)牢記這樣的教誨，推動文化發(fā)展再上新臺階。人民群眾是真正推動一個民族文化發(fā)展的力量之源，中國共產(chǎn)黨一再強(qiáng)調(diào)文化工作者服務(wù)的目標(biāo)，文藝創(chuàng)作要緊緊依靠人民群眾。人民群眾是文化創(chuàng)作的源泉，文藝工作者要從廣大人民群眾中汲取創(chuàng)作的靈感，從群眾生活中尋找生動活潑的題材、語言、表現(xiàn)形式，讓人民群眾成為文化創(chuàng)作的受益者。文藝工作者從廣大群眾生活中找到發(fā)展中國文化的創(chuàng)造力量，使中國特色社會主義文化的發(fā)展有了不竭的動力，讓廣大民眾對實現(xiàn)中國夢的前景更加充滿自信，培育與提升人民群眾的文化自信。

五、小結(jié)

毛澤東的新民主主義文化理論是毛澤東思想體系中較為成熟的理論形態(tài)，“整個毛澤東思想都是以一種文化的形態(tài)存在并發(fā)展著，文化是它的載體，也是其中的重要內(nèi)容之一?！盵28]P313毛澤東的新民主主義文化理論是馬克思主義中國化的重要理論成果，是對中華民族傳統(tǒng)民族精神的繼承與更新、豐富和發(fā)展，是對“以為人民服務(wù)為核心”的價值觀的具體反映，是批判吸收外來文化的結(jié)晶。毛澤東的新民主主義文化理論，樹立了中國新民主主義革命的文化旗幟，使中國共產(chǎn)黨與全國各族人民之間形成了大團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了民族的凝聚力、向心力，中國人民的自信與自尊得到不斷增強(qiáng)，這種文化自信推動中國革命走向勝利。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！盵29]P14毛澤東的新民主主義文化理論實現(xiàn)了理論邏輯和歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。在新時期，研究毛澤東的新民主主義文化理論，揭示其時代價值，就是要促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義文化和中國革命文化之間的相互借鑒、相互融合、綜合創(chuàng)新，提升與培育人民群眾的文化自信。作為一個政黨對自身文化的確信，在新時期仍然具有一定的歷史連續(xù)性。文化自信既是中國特色社會主義文化創(chuàng)新的精神基石，也是從容應(yīng)對世界不同文化間交流交融的價值底氣，文化自信在實現(xiàn)中國夢過程中的日趨增強(qiáng)，正為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國積聚力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造著不可或缺的心理基礎(chǔ)和思想條件[30]P21。在新時代，毛澤東的新民主主義文化理論永遠(yuǎn)閃爍著思想的光芒，蘊(yùn)藏著紅色文化基因，以革命文化理論照亮人民群眾的精神世界，促使各族人民對中國特色社會主義道路、理論體系、制度和價值觀的深刻認(rèn)同，用信仰的力量凝聚共識，激發(fā)文化自信，同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力共鑄中國夢。黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！盵31]P41研究毛澤東同志在中國革命歷史中所提出的新民主主義文化理論，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化、革命文化、中國特色社會主義文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握歷史規(guī)律，有利于增強(qiáng)人民群眾的文化自信，推動實現(xiàn)中國夢的歷史進(jìn)程。

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