論馬克思世界歷史理論視域下的 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

肖安鹿 田春暉

〔摘要〕 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力傳承和弘揚是黨的十八大以來中央領(lǐng)導(dǎo)集體從世界歷史的視野和高度，謀劃實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略路徑。馬克思的世界歷史理論是全面把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的重要視角，在對世界歷史的當(dāng)代特征把握中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和世界意義得以彰顯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值根本上在于世界歷史動力機制的轉(zhuǎn)換，即以西方為中心的資本邏輯向當(dāng)代新興國家和民族自主發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化邏輯轉(zhuǎn)換；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義是基于民族利益與人類利益相統(tǒng)一的科學(xué)立場對近代以來霸權(quán)主義占主導(dǎo)地位的世界文化進(jìn)行影響和改造，是人類文化多樣性和世界歷史必然性相統(tǒng)一在當(dāng)代的具體表現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；世界歷史；民族復(fù)興；文化多樣性

〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2018）04-0102-05

在和平與發(fā)展的時代主題下，文化軟實力日益成為重要的國際競爭要素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要思想來源和重要組成部分，對我國的文化軟實力建設(shè)起著舉足輕重的推動作用。與此同時，隨著人類社會真正進(jìn)入馬克思世界歷史理論意義上的世界歷史時代，狹窄的民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閺V闊的世界歷史，世界各民族相互依存并走向統(tǒng)一，在這一時代語境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要走出國門，在與世界各國文化發(fā)生碰撞與重組的過程中，更快地完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，包含了豐富的治國理政方略和人文道德修養(yǎng)，為今天解決世界諸多難題提供了新思路。在中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入新時代的歷史方位下，以馬克思的世界歷史理論為分析視角來挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義，這不僅是中華文化的歷史性事業(yè)，而且是人類社會精神層面豐富提升的時代課題。

一、馬克思的世界歷史理論是全面分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要理論視角

馬克思曾說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！?〔1 〕人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛了，經(jīng)濟貿(mào)易的全球化必然帶來文化領(lǐng)域的碰撞與融合，為此，我們要站在世界歷史的高度來審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門的世界價值。

（一）馬克思世界歷史理論的精髓

馬克思的世界歷史理論是馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀的過程中，從考察物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式入手，剖析資本主義在全球擴張的歷史進(jìn)程，揭示這一進(jìn)程所開啟的人類社會從孤立的地域性歷史向全球普遍交往的世界歷史發(fā)展的趨勢和內(nèi)在機制。這一理論既是馬克思探尋“人類整體”的歷史必然趨勢和“民族個體”的多樣化發(fā)展這一對矛盾如何實現(xiàn)“具體的、歷史的統(tǒng)一”的過程，也是馬克思在對資本主義社會必然滅亡的世界歷史趨勢的剖析中發(fā)掘無產(chǎn)階級的歷史使命和探尋科學(xué)社會主義的過程，這些過程凸顯了馬克思世界歷史理論的科學(xué)批判和價值批判雙重維度。就前者而言，馬克思超越了近代歐洲思想家把“世界精神”“理性”等作為世界歷史形成動力的形而上學(xué)觀點，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾入手，揭示人類社會逐漸走向世界歷史的內(nèi)在機制；就后者而言，馬克思超越了歐洲思想家們把世界歷史“直觀”地看作是從不符合人性的傳統(tǒng)社會發(fā)展到符合人性的永恒的資本主義社會的經(jīng)驗主義觀點，從資本主義社會內(nèi)部矛盾的演進(jìn)中提出了在世界歷史進(jìn)程中人獲得解放的必然性。這一雙重維度批判把馬克思關(guān)于未來社會的判斷牢固建立在世界歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)剖析基礎(chǔ)上，使馬克思的世界歷史理論在對人的解放和全面發(fā)展的歷史必然性剖析中蘊含著對人類個體發(fā)展多樣性的尊重，對世界歷史本質(zhì)的整體性批判中蘊含著對不同民族、國家獨特性發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的時代命題

人類經(jīng)由機器大生產(chǎn)、全球分工和世界市場的形成轉(zhuǎn)而進(jìn)入世界歷史時代，生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了工業(yè)化、電氣化、信息化三次重大變革，生產(chǎn)力、人與人之間的交往都實現(xiàn)了普遍化和全球化，整個世界加速縮小，歷史真正轉(zhuǎn)向世界歷史。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的“根”與“魂”必須盡快實現(xiàn)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，以其新的形態(tài)與內(nèi)涵融入世界文化并朝著維護人類文化多樣性和發(fā)展道路多樣性的方向演進(jìn)。目前，與我國對世界經(jīng)濟和政治的影響力相比，中華文化在世界上的影響力顯得相對不足，要成為世界性意義的大國強國，光靠經(jīng)濟和政治的影響力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，亟待提升中華文化在國際上的吸引力和影響力，因此，代表著中華民族精神標(biāo)識的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須走向世界；另一方面，當(dāng)今西方文化價值觀的全球化和現(xiàn)代性是世界歷史在當(dāng)前階段的強勢文化，以資本為主導(dǎo)、以市場交往為平臺的經(jīng)濟全球化推動了原本已占有優(yōu)勢地位的西方文化的全球化，西方國家在全球化背景下主導(dǎo)的這種霸權(quán)主義的文化邏輯所引發(fā)的后果并不是全人類各民族普遍的社會發(fā)展和文化繁榮，而是一個更加不平等的世界體系和國際秩序，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“崇正義”“尚和合”“求大同”的處世方式則給世界文化注入了新鮮血液，也提供了一種完全不同于文化霸權(quán)主義的文化模式。

資本主導(dǎo)的“全球的全面生產(chǎn)”的繼續(xù)深入發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門的世界歷史背景，馬克思分析世界歷史的觀點、方法對于我們把握世界發(fā)展趨勢和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值具有理論指導(dǎo)意義。從弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義來看，如果僅僅具有抽象的“世界眼光”而忽視馬克思的世界歷史理論整體性和歷史性批判的方法論，我們就無法理解世界歷史進(jìn)程中狹隘的民族主義和文化霸權(quán)主義理念。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義這一問題，我們更需要借助馬克思對世界歷史整體性和局部性、多樣性和必然性的辯證理解，打破“西方中心論”的思想禁錮，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國優(yōu)秀文化取長補短、相互借鑒的現(xiàn)實基礎(chǔ)，構(gòu)建我國與世界各國合作共贏的人類命運共同體。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界是“世界歷史”進(jìn)程中民族復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和時代要求

習(xí)近平總書記指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件” 〔2 〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界作為民族復(fù)興的必要條件，其時空上限可追溯到近代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代以來中華民族面臨的歷史任務(wù)具有內(nèi)在的一致性。中華民族的復(fù)興是世界歷史進(jìn)程的一部分，中國是在科學(xué)批判世界歷史發(fā)展規(guī)律以及全面認(rèn)識中華優(yōu)秀歷史文化和現(xiàn)實國情的基礎(chǔ)上，主動參與全球分工和世界市場體系，進(jìn)而實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐過程。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為破解世界發(fā)展諸多難題提供了新思路

發(fā)展是世界各國共同的價值追求，是人類幸福的根本保障。當(dāng)今，世界各國面臨諸多發(fā)展問題，不穩(wěn)定性、不確定性因素此起彼伏，全球經(jīng)濟增長動能不足、貧富分化日益嚴(yán)重、恐怖主義、環(huán)境危機等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。

習(xí)近平總書記指出：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案?！?〔3 〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想文化資源，它包含著幾千年來中華民族處理內(nèi)憂外患、解決各種問題的理論與實踐、經(jīng)驗與教訓(xùn)，其中的一些智慧和方法對于今天解決世界發(fā)展難題仍然具有深刻啟示，例如針對全球環(huán)境惡化問題，世界各國可以學(xué)習(xí)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的“天人合一”思想，領(lǐng)略這一思想所內(nèi)含的天、地、人為一體理念，既要遵循自然客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人們的主觀能動性，改造和利用自然，達(dá)到人與自然和諧共生，根據(jù)這一思想制定符合全人類利益的環(huán)境保護規(guī)則；針對人類面臨的貧富差距持續(xù)擴大、物欲追求奢華無度、利己主義惡性膨脹等問題，都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找到解決當(dāng)今人類面臨難題的重要啟迪。1988年，全球75位諾貝爾獎獲得者發(fā)表感言，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧” 〔4 〕。這就是呼喚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門的世界聲音，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念和主張，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路徑選擇，也是解決世界發(fā)展難題的新思路。

（二）近代以來傳統(tǒng)文化的日漸式微必然要求盡快實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾創(chuàng)造出舉世矚目的東方文明，可是，近兩個世紀(jì)以來，日趨式微的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化備受挑釁、否定和沖擊。在這一百多年來其遭遇的最大沖擊概括起來有三次：一是五四運動時期，二是文革時期，三是當(dāng)下的文化多元化時期。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被卷進(jìn)全球化的浪潮中，西方先進(jìn)文化思想開始傳入中國，許多懷抱救國圖強的仁人志士逐漸意識到了傳統(tǒng)文化所存在的種種弊病，紛紛破除舊文化觀念的束縛，力倡西學(xué)，西學(xué)東漸之風(fēng)大盛，自此儒學(xué)失去了它以往那種一統(tǒng)天下的政治地位，在這一階段傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)并沒有受到致命的打擊。到了五四運動這一時期，“五四”精英們從思想深處第一次全面否定了傳統(tǒng)文化存在的價值，其地位受到了重創(chuàng)。這次“五四”新文化運動的興起本身就是打著“反傳統(tǒng)”的旗號進(jìn)行的，這次運動的消解力巨大而深遠(yuǎn)，普通民眾平時接觸不到傳統(tǒng)經(jīng)典典籍，充斥在耳旁的多為謾罵嘲諷之辭。接下來的四五十年間，由于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的整體瓦解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了其生存的土壤。第二次遭到致命性扼殺的當(dāng)屬十年文革時期，“文化大革命”實質(zhì)上就是一次對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面否定，全民參與的這場瘋狂大革命對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次史無前例的清算。改革開放以后，我國實行市場經(jīng)濟體制，這種經(jīng)濟體制的確立有著十分明確的文化邏輯，它建立在以西方理性、契約、個體、創(chuàng)造性的文化模式基礎(chǔ)之上的，從而對我國產(chǎn)生于前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成根本性的沖擊，中國傳統(tǒng)文化精神、現(xiàn)代工業(yè)文明精神和后現(xiàn)代的文化精神原本作為歷時態(tài)的文化形態(tài)，現(xiàn)在卻以共時態(tài)的形式彼此交織、充滿張力地存在于中國民眾的思想觀念之中，這種復(fù)雜的文化景觀對日漸式微的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來了全方位的沖擊和挑戰(zhàn)。綜上所述，我們必須盡快實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這樣才能更好地維護和弘揚社會主義核心價值觀，提高國家文化軟實力和綜合國力，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（三）西方文化的不斷滲透對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無所不在，在政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未?！?〔5 〕。長期以來，西方資本主義國家企圖采用各種手段把社會主義政權(quán)扼殺在搖籃里，采取各種方式對我國進(jìn)行“西化”。美國前國務(wù)卿沃倫·克里斯托弗曾揚言：“只要中國保持現(xiàn)有的政府體制，它就將對美國的外交政策提出挑戰(zhàn)，那么中國將永遠(yuǎn)是美國的攻擊對象?！?〔6 〕針對此言論，鄧小平強調(diào)：“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變?！?〔7 〕當(dāng)前，我國探索出了一條適合本國發(fā)展的“中國道路”，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和政治影響力的日益擴大沖擊了現(xiàn)有的國際秩序，有力地打破了“西方模式唯一論”的神話。因此，西方發(fā)達(dá)國家中的一些人打心里就不愿看到中國的復(fù)興與強大，不僅竭力進(jìn)行干擾，將中國夢理解為“威權(quán)夢”“雪恥夢”，而且一些西方國家瘋狂地將帶有西方邏輯的文化理念通過各種手段輸入中國，其目的就是“要把社會主義的中國變成‘完全西方附庸化的資產(chǎn)階級共和國” 〔8 〕。顯然，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依然很復(fù)雜，彰顯中華民族特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

改革開放以來，隨著中西文化交流的不斷增多，一些西方國家打著“普世價值”的旗號對我國實施文化和價值觀輸出，旨在利用經(jīng)濟上和文化上的優(yōu)勢，極力將一些原本屬于人類社會普遍追求的共同價值化為己有，并按照自己發(fā)展的利益需求賦予其新的含義，美化成人類文化的制高點向全球擴散，達(dá)到其“西化”的目的。其中以新自由主義最為典型，它在經(jīng)濟上宣揚私有化、市場化，政治上宣揚不干預(yù)、不調(diào)控，文化上宣揚一體化、西方化，以其隱蔽性和欺騙性在中國多元文化場域中暗流涌動。加之國內(nèi)一些民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在偏見，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是落后、腐朽的代名詞，盲目學(xué)習(xí)、全盤吸收外來文化思想，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，這對中華民族的精神追求和價值標(biāo)準(zhǔn)形成了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。

三、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是基于當(dāng)代世界歷史新特征而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實踐路徑

面對日新月異的當(dāng)代世界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”才能與時俱進(jìn)，才能更好地服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，并更好地推動世界歷史文化領(lǐng)域的變革與發(fā)展。

（一）重視國民教育在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本路徑是：不能忽視其存在的歷史語境而隨意嫁接到現(xiàn)代生活之中，也不能以消極的態(tài)度全盤否定和排斥其時代價值，我們要做的是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到現(xiàn)代的支點，引導(dǎo)其自然生長，融入我們的日常生活。目前，各級政府、社會組織通過搭建文化傳承平臺、開展人民群眾喜聞樂見的文化活動、創(chuàng)新多種活動形式和手段、鼓勵人們積極參與、加強文化陣地建設(shè)等方式使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入百姓的日常生活中，達(dá)到“百姓日用而不知”的效果，讓人們在實踐活動中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓產(chǎn)生心靈上的共鳴；學(xué)校要開設(shè)與此相關(guān)的課程，通過生動形象的語言文字來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大學(xué)生形成對中華文化的文化自信和文化自覺。從世界歷史理論的視角而言，西方霸權(quán)主義主導(dǎo)下的文化滲透讓更多的民族和國家越來越體認(rèn)到必須保存其特有的本土文化和價值觀念，否則只會使自身越來越隸屬于發(fā)達(dá)國家的文化理念，成為隨時被拋離世界歷史發(fā)展進(jìn)程的一部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個中華民族成員達(dá)成民族認(rèn)同、建立民族自信的重要文化支撐，是我國得到世界尊重和認(rèn)同的重要文化資源，正如習(xí)近平總書記所說，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力” 〔9 〕。重視國民教育在于讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)入民眾心靈、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)中，這也是我國文化產(chǎn)業(yè)繁榮興盛和文化事業(yè)正確發(fā)展的前提與保障。

（二）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨國界分眾傳播

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨國界分眾傳播過程中，我們要確立并堅守理論自主性和文化標(biāo)準(zhǔn)權(quán)，堅守中國立場，嚴(yán)格恪守意識形態(tài)的“底線”，要對西方的文化霸權(quán)和意識形態(tài)的壟斷進(jìn)行斗爭和批判，明確他國民眾才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外跨文化分眾傳播的主要對象?？v觀世界歷史發(fā)展史，運用馬克思的科學(xué)批判方法，我們應(yīng)看到資本主義生產(chǎn)方式在推動世界歷史進(jìn)程的同時，也推動著否定資本主義生產(chǎn)方式的諸多因素的發(fā)展，這些因素在一些領(lǐng)域和時空中表現(xiàn)為量的積累，而在另一些領(lǐng)域和時空中則表現(xiàn)為部分的質(zhì)變。在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中，標(biāo)榜著資本主義精神的西方文化價值觀業(yè)已受到各國人民的質(zhì)疑，這種典型的利己主義價值觀最終會加速資本主義社會的滅亡。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚“和合”理念與大同世界，倡導(dǎo)和平發(fā)展，致力于構(gòu)建人類命運共同體，顯然，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨國分眾傳播是其對外傳播努力的方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵豐富，但受限于風(fēng)俗習(xí)慣、語言、宗教信仰的差異性，海外受眾在理解與學(xué)習(xí)上會產(chǎn)生困難，而我們不可能采用西方國家具有明顯霸權(quán)色彩的傳播方式。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播既要著力于與其他國家在某些理念上形成共識，拉近與海外受眾的距離；又要在與外國文化的融通上下功夫，善講面向不同國家和民族的“方言”，用他鄉(xiāng)之調(diào)彈中國之曲。在這一過程中，我們既要體現(xiàn)出尊重文化差異，尊重他國國家特質(zhì)和民族特性，因地制宜、因人制宜地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播，把我們想講的和海外受眾想聽的結(jié)合起來，做到有的放矢，還要善于借鑒學(xué)習(xí)他國的表達(dá)方式，使傳播更“接地氣”，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的“本土化”表達(dá)。

（三）創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立體國際傳播機制

隨著世界交往方式的深入變革，以新媒體和現(xiàn)代高速交通技術(shù)為基礎(chǔ)的交往方式使世界的普遍交往成為現(xiàn)實，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收借鑒各民族的先進(jìn)文化，從而為推動各國共同繁榮和發(fā)展創(chuàng)造了可能性。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播亦應(yīng)創(chuàng)新機制，實現(xiàn)多領(lǐng)域、寬渠道的立體協(xié)同推進(jìn)。

首先，推動主流媒體與新媒體的深度融合。我們要將《人民日報》、新華社和中央電視臺建設(shè)成具有世界影響力的全球性新型媒體，加快推進(jìn)中國主流媒體與海外媒體合作。要打破西方媒體壟斷格局，就應(yīng)深刻認(rèn)識新媒體時代國際輿論和意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜性和長期性，并將新媒體列為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播影響力擴大的重要路徑，著力構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”意識形態(tài)安全防護欄，拓展新媒體輿論陣地。應(yīng)對國際突發(fā)事件和熱點問題時，我國主流媒體應(yīng)及時發(fā)出中國聲音，讓海外受眾能從社交媒體中獲取與西方主流媒體不同的立場和觀點，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球獲得更高的關(guān)注度。

其次，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播智庫?？v觀世界歷史發(fā)展史，世界各國通過智庫提升國家文化軟實力早已成為國際慣例。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播智庫建設(shè)，應(yīng)把握歷史契機，一方面要充分整合史學(xué)資料、文獻(xiàn)典籍、高校圖書館藏書、社會智庫的研究資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化新型智庫體系；另一方面要著力打造一支對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真學(xué)、真懂、真用的人才隊伍。唯有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界舞臺上才不會“失聲”。

最后，重視民間交往平臺的建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播不能忽視民間交往平臺的建設(shè)，一要最大限度依托民間人士、跨國公司和非政府組織的力量，擴大其傳播影響力，二要依托各種文化平臺積極展示融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵的改革開放成果，使得海外受眾在文化活動中深切體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界發(fā)展中的合理性及其重要價值。

（四）推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價值，贏得國際話語權(quán)

從世界歷史理論的視角來看，西方的文化價值觀始終是把先行步入現(xiàn)代化的西方國家利益當(dāng)作唯一應(yīng)當(dāng)維護的所謂“價值共識”和人類共同利益，通過主導(dǎo)世界市場秩序強行輸出他們的文化價值觀。在世界市場規(guī)模和全球化交往規(guī)模空前擴大的今天，既有的這種文化模式越來越多地表現(xiàn)為對人類文化多樣性和發(fā)展道路多樣性的阻礙性因素。從輸出原料和農(nóng)產(chǎn)品，到輸出工業(yè)品，最后輸出文化價值觀，這是西方發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)全球化的一種途徑。我國目前在經(jīng)濟、教育、環(huán)境等多領(lǐng)域積極參與國際事務(wù)，不斷提升話語權(quán)。在此過程中，積淀了幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與資本主導(dǎo)的世界市場體系中孕育著的諸多新事物，共同體現(xiàn)著世界歷史發(fā)展的未來趨勢和價值導(dǎo)向，對當(dāng)代國際事務(wù)具有重要的理論和實踐價值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅助推了民族復(fù)興，而且其內(nèi)含的許多價值理念對于解決世界難題提供了新思路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價值主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一，貢獻(xiàn)“全球倫理”，消解文明沖突。20世紀(jì)90年代以來，以德國神學(xué)家孔漢思為代表的文化領(lǐng)袖們致力于尋找一種人類共同認(rèn)可的最低倫理規(guī)范，“己所不欲，勿施于人”被認(rèn)可為一種金律，在此過程中，孔漢思肯定了中國傳統(tǒng)倫理對全球倫理的建構(gòu)作用。其二，“王道”思想對“霸道”理念的沖擊。達(dá)爾文社會庸俗進(jìn)化論為弱肉強食的叢林法則提供了理論基礎(chǔ)，成為西方列強發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的理論武器，這種“霸道”理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所秉持的“王道”思想大相徑庭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“王道”靠的是仁德而非強力，靠的是以公義大道服人，而不是以大小強弱相競，這對構(gòu)建國際新秩序具有指導(dǎo)性意義。其三，提倡文化多元，消解單極主義。費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”實際上是“和”文化的升華，這種“和合”思想對消解冷戰(zhàn)以后重新興起的單極主義、維護文化多樣性，無疑具有現(xiàn)實意義。

為此，在對中華文化所代表的新的世界歷史秩序與文化霸權(quán)主義主導(dǎo)的世界市場秩序力量對比發(fā)展趨勢的整體判斷上，我們既沒有對文化霸權(quán)主義的相對衰落和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同盲目樂觀，也沒有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)盲目悲觀。我們在科學(xué)分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界歷史發(fā)展中的地位的基礎(chǔ)上，以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”為指向，統(tǒng)籌推進(jìn)以實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為主線的國內(nèi)外兩個大局，通過全面深化改革和全面創(chuàng)新，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展不斷推動世界文化的繁榮發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：35.

〔2〕習(xí)近平在山東考察時強調(diào) 認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量〔N〕.人民日報，2013-11-29（01）.

〔3〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2016：17.

〔4〕陳湘安.文化法則與文明定律：中華文明復(fù)興的千年機遇〔M〕.北京：中國友誼出版公司，2013：318.

〔5〕習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：18.

〔6〕沃倫·克里斯托弗.美國新外交：經(jīng)濟、防務(wù)、民主——美國前國務(wù)卿克里斯托弗回憶錄〔M〕.蘇廣輝，等譯.北京：新華出版社，1999：418.

〔7〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：344.

〔8〕江澤民文選：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：573.

〔9〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：155.

責(zé)任編輯 周 榮