促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展

課題組

摘 要：樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、表現(xiàn)形式豐富、藝術(shù)價值高，是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)前，樂山在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的過程中，還存在重申報輕保護發(fā)展、線路設(shè)計內(nèi)容較為單一、部分地方存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、缺少高素質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人才等問題。因此，要充分發(fā)揮政府為非遺保護第一責(zé)任人的職責(zé)，突出鄉(xiāng)村非遺旅游重點區(qū)域打造，加強對相關(guān)從業(yè)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，大力開展“互聯(lián)網(wǎng)+非遺旅游”，促進樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)雙贏。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；鄉(xiāng)村旅游；融合發(fā)展

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：B doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.03.007

文章編號：1009-6922（2018）03-39-06

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括：口頭傳說和表述以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。因主要以口頭或動作方式相傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)、“民族記憶的背影”。作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

保護與傳承，從來都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的一大課題。文化必定是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，不發(fā)展的文化注定是沒有生命力的文化。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中要求實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。在不斷完善非遺保護體系的基礎(chǔ)上，各地以保護傳承實踐、保護傳承能力、保護傳承環(huán)境為重點的一系列探索不斷展開，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護+鄉(xiāng)村旅游”的融合發(fā)展成為非遺回歸現(xiàn)代生活，并且在現(xiàn)代生產(chǎn)生活中再現(xiàn)活力的有效模式之一。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的融合

旅游說到底是文化的體驗，鄉(xiāng)村旅游的核心是鄉(xiāng)村文化。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊藏的歷史性、文化性、獨特性、參與性等特性，是極具吸引力的旅游資源，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵；另一方面，旅游發(fā)展過程中對鄉(xiāng)村特色文化的挖掘、打造、傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的生存空間，有效促進了對非遺的保護與傳承。

（一）“非遺”為鄉(xiāng)村旅游注入文化內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式、內(nèi)容豐富多彩，包括民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、節(jié)慶典禮、宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、民間藝術(shù)、烹調(diào)技藝、工藝特產(chǎn)、音樂歌舞等。保護好、管理好、傳承好“非遺”這些帶有鮮明“鄉(xiāng)土味”的文化“土貨”，既能讓這些祖宗留下來的文化瑰寶在時代發(fā)展大潮中不被淘汰，煥發(fā)出新的活力，綻放出新的光芒，又能打造出旅游新六要素商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇所衍生的旅游產(chǎn)品，豐富鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)。

（二）鄉(xiāng)村旅游為“非遺”提供傳承保護空間

科技的發(fā)展使傳統(tǒng)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的經(jīng)濟效益逐漸減少，大部分已被新的生產(chǎn)方式代替；城鎮(zhèn)化進程加快，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式發(fā)生改變，一些手工技藝類、民俗類、歌舞類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到擠壓?！胺沁z”傳承人缺乏社會認同，公眾參與職業(yè)傳承的熱情不高，加上公共財政的扶持力度小，“后繼無人”是許多“非遺”面臨的困境。傳統(tǒng)民族民間文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合和互相滲透是無法阻止的，這是“非遺”傳承和發(fā)展的出路所在，唯有創(chuàng)新和激活內(nèi)在的力量，才能獲得重生。鄉(xiāng)村旅游以鄉(xiāng)村文化體驗為動因，在對“非遺”的開發(fā)利用過程中，恢復(fù)了“非遺”的表現(xiàn)形式，重新賦予了“非遺”的市場價值和社會價值。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生的經(jīng)濟效益為“非遺”提供發(fā)展資金；游客在零距離地接觸、感受、了解“非遺”的過程中，增強“非遺”的保護意識，并激發(fā)“非遺”傳承人的文化自信。比起通過博物館展覽的靜態(tài)保護模式，以“旅”活遺，將“非遺”與鄉(xiāng)村旅游進行融合更能讓非遺“活”起來。

二、樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

（一）數(shù)量大，表現(xiàn)形式豐富

樂山已有竹紙制作技藝、夾江年畫、沐川草龍、峨眉武術(shù)4項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家級名錄；有阿惹妞、宋筆制作技藝、川?。侮柡哟▌∷囆g(shù)）、嘉州中醫(yī)滋脾療法、犍為文廟祭孔禮儀等36項入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；截止2017年7月，樂山已公布五批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共88項；另外還有孝姑竹琴、牛兒燈等一百多項縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.傳統(tǒng)手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計31項：竹紙制作技藝、沐川草龍、高樁彩會綁扎技藝、卓筒井鹽深鉆汲制工藝、“竹葉青”綠茶制作工藝、峨眉席草龍、喔山號、西壩豆腐制作技藝、德昌源“橋牌”豆腐乳制作工藝、西壩豆腐制作技藝、宋筆、蘇稽香油米花糖、小涼山彝族刺繡、小涼山彝族漆器、泡水酒、峨眉山雪魔芋、龍頭拐杖、李菜刀、羅城海氏牛肉制作技藝、犍為泡子酒制作技藝、香菩提茉莉花茶“古罈窨香”古法手工制作技藝、竹編編扎技藝、永青閣毛筆制作技藝、扎染傳統(tǒng)技藝、紅苕麻糖制作技藝、抄紙簾制作技藝、泡菜制作技藝、夾江豆腐乳制作技藝、書畫裝潢技藝、彝族酸菜制作技藝、彝族地沐占布泥塑制作技藝。

2.民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)計19項：彝族年風(fēng)俗、阿依美格、克斯、換童裙、彝族“韋克達架”習(xí)俗、彝族婚姻習(xí)俗、彝族飲食習(xí)俗、彝族喪葬習(xí)俗、彝族“古”扦插技藝、苗族婚俗、彝族阿依圣日習(xí)俗、小涼山彝族維克達解習(xí)俗、彝族十月太陽歷法、小涼山苗族花山節(jié)、蹺腳牛肉湯鍋習(xí)俗、祭孔禮儀、成人禮、嘉州大廟會、峨眉山大廟廟會。

3.傳統(tǒng)美術(shù)（民間美術(shù)）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項：夾江年畫、蝴蝶畫、農(nóng)民畫、指畫、嘉州蛋雕、彝族畢摩草編造型藝術(shù)。

4.傳統(tǒng)音樂（民間音樂）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)9項：銅河民間音樂、阿惹妞、峨眉山佛教音樂、峨眉山歌、岷江船工號子、毛坪山歌、竹麻號子、彝族婚禮對歌《諾蘇佐木莫》、薅草鑼鼓（打鼓草）。

5.傳統(tǒng)舞蹈（民間舞蹈）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7項：麒麟燈、蓮蕭舞（峨眉蓮蕭）、民間獅舞（凌云毛獅子）、彝族蕎子舞、紙鄉(xiāng)秧歌、榨鼓草把龍、苗族蘆笙舞。

6.雜技與競技（游藝、傳統(tǒng)體育）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項：峨眉武術(shù)、貳柒拾競技、龍舟競技、向家班獅舞、三雄奪魁、“姆河達斯”彝族式摔跤。

7.民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項：《甘嫫阿妞》《畢摩經(jīng)書》《“打鼓草”山歌》《峨眉山民間傳說故事》。

8.傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項：嘉州中醫(yī)滋脾療法、燒燈花療法、峨眉僧醫(yī)駁骨療法。

9.傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項：堂燈戲、川劇“嘉陽河”流派。

10.曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項：金錢板。

（二）分布廣，地方特色鮮明

從分布來看，樂山有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項，分別為夾江縣2項，峨眉山市1項，沐川縣1項；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計36項，在除井研縣外的10個縣（市、區(qū)）均有分布；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計88項，其中以市中區(qū)、夾江、峨眉山市、馬邊彝族自治縣和峨邊彝族自治縣分布較多（如表1所示）：

樂山的廣大農(nóng)村地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，風(fēng)土人情各不相同，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為獨有的地方印記。如貳柒拾（二七十）是流行于樂山地區(qū)的一種紙牌，地域性極強。從創(chuàng)立到現(xiàn)在兩百多年，還沒有一套見諸書面的完整、規(guī)范和嚴謹?shù)囊?guī)則，僅憑民間口口相傳。雖然貳柒拾只有壹到拾10個數(shù)字，只分紅色和黑色兩種，但千變?nèi)f化的玩法特別吸引人，是樂山的“鄉(xiāng)粹”。傳統(tǒng)民俗“阿依美格節(jié)”流傳于馬邊彝族自治縣，在每年初春彝歷“史諾”日舉行，以驅(qū)邪避禍和祈福安康為主要內(nèi)容，是彝族民間的祭祀性節(jié)日慶典活動。因為每項活動兒童都可以參與，又有彝族兒童節(jié)的美稱。而“三雄奪魁”是金口河區(qū)少數(shù)民族特色體育項目，原為彝族將士在慶功宴上展現(xiàn)戰(zhàn)斗力和強健體格的節(jié)目。表演時由3個身強力壯的小伙子分別套上中間打結(jié)的繩子，站在2米直徑圓按120度分開的三個點上，在號令下各自向外拉，以將中間標(biāo)志物拉出圓外為勝，集競技、娛樂、觀賞為一體，具有粗獷、樸實的民族特色。

（三）類型多，藝術(shù)價值高

樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致分為：傳統(tǒng)手工技藝、民俗、雜技與競技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)戲劇、曲藝十類，其中數(shù)量較多的集中在傳統(tǒng)手工技藝、民俗、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈上，占所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量的75%左右。經(jīng)過歷代的傳承，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流程講究、做工精致，藝術(shù)價值很高。如手工技藝類的“沐川草龍”是產(chǎn)生并流傳于沐川縣境內(nèi)的、由稻草編扎而成的一種龍燈。制作50米長的草龍要從當(dāng)年收割的稻草中精選色澤飽滿、均勻的稻桿，采用編、織、鑲、繞、纏等10多種工藝技巧扎制而成；編扎一條50米的草龍需要10個人花20天時間，用掉20萬根稻草。扎制精妙的草龍舞耍時由十名壯漢把持，分神龍攪海、群龍朝拜、二龍戲珠、云中蛟龍、巨龍吐霧等樣式，氣勢磅礴，蔚為壯觀。井研農(nóng)民畫起源于民間，扎根于鄉(xiāng)土，以農(nóng)村生活為源泉，描繪本土的農(nóng)村生活、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)禮儀等，色彩鮮艷、構(gòu)圖飽滿、造型夸張、畫風(fēng)質(zhì)樸，入選中宣部宣教局全國公益宣傳文化品牌、全國農(nóng)民文化藝術(shù)“一村一品”優(yōu)秀項目?！傲_城麒麟燈”取材于民間神話傳說中的“麒麟送子”故事，有較完整的故事情節(jié)和龐大的演出場面，演員多則上百人，少則二三十人，從服飾、音樂到表演動作都借鑒了傳統(tǒng)川劇表演形式，具有顯著的地域文化特色，表演中有不少高難度動作，觀賞性強，深受群眾喜愛。

三、樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村旅游中的融合現(xiàn)狀

按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的16字方針，樂山大力推進非遺的保護傳承工作，收集整理完善了全市非遺名錄；加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的原真性的保護，力求保持遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境；加大對傳承人的保護力度，積極采取支持措施，鼓勵他們帶徒傳藝。目前，全市有國家級代表性傳承人1人、省級代表性傳承人23人、市級代表性傳承人118人。建立了沐川草龍編扎技藝傳習(xí)基地、夾江年畫傳習(xí)基地、嘉州中醫(yī)滋脾療法傳習(xí)基地、“小涼山”彝族刺繡傳習(xí)基地等11個非遺傳習(xí)基地。

（一）取得的成績

1.形成了以“旅”活遺的基本思路。近年來，樂山市積極探索以旅游發(fā)展與非遺的活態(tài)傳承保護相融合的路徑，先后在成都國際非遺節(jié)、四川國際旅游交易博覽會、四川省農(nóng)民藝術(shù)節(jié)等平臺及各大型節(jié)慶活動，充分展示、宣傳和推廣樂山非遺文化，受到廣泛關(guān)注。結(jié)合“四川旅游首選地”發(fā)展定位，以獨具魅力的非遺文化內(nèi)容裝點景區(qū)景點，促進非遺向特色旅游產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，非遺元素在鄉(xiāng)村旅游中得到不同形式的呈現(xiàn)。開發(fā)打造了夾江年畫、沐川草龍、小涼山彝族手工刺繡、井研農(nóng)民畫等一批具有市場潛力的產(chǎn)品，形成了西壩豆腐、蹺腳牛肉、蘇稽米花糖等美食文化品牌。

2.推出了以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗為內(nèi)容的鄉(xiāng)村旅游線路。樂山鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展過程中，以“綠色打底，文化為魂”為理念，積極挖掘鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的生態(tài)和文化內(nèi)涵，促進非物質(zhì)文化與鄉(xiāng)村旅游的融合。2017年，樂山推出十大鄉(xiāng)村旅游線路，其中有體驗國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夾江竹紙制作技藝的夾江古老造紙文化之旅，感受多項省級非物質(zhì)文化的峨邊彝族風(fēng)情之旅，品味市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇稽翹腳牛肉的蘇稽古鎮(zhèn)之旅。同時，各地積極舉辦傳統(tǒng)節(jié)日活動和文化節(jié)，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，初步探索出鄉(xiāng)村旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合的發(fā)展模式。

3.部分地區(qū)實現(xiàn)了非遺的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營開發(fā)了其經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)價值，帶來經(jīng)濟效益，反過來又推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護。目前峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣的小涼山彝族刺繡已實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，兩縣共有1萬余名婦女參與彝繡行業(yè)，在成為助力脫貧攻堅典范的同時也自發(fā)、自覺、自信地成為非遺產(chǎn)業(yè)的傳播者、繼承者。下一步，峨邊將結(jié)合“黑竹溝百里旅游文化長廊”建設(shè)，在黑竹溝旅游沿線的覺莫鄉(xiāng)、大堡鎮(zhèn)、金巖鄉(xiāng)、黑竹溝鎮(zhèn)、哈曲鄉(xiāng)、勒烏鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，繼續(xù)打造一批集生產(chǎn)、研發(fā)、銷售為一體的彝族手工刺繡基地，打造“黑竹溝百里彝繡長廊”。產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營不僅擴大了傳承人隊伍，增加了農(nóng)民收益，也成為鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容，更促進了非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承。

（二）當(dāng)前存在的問題

1.重申報、輕保護、輕發(fā)展仍然較普遍。地方文化部門對申報階段的重視程度往往大于對保護階段的重視，在保護階段對人力物力財力的投入也相對減少。一些與經(jīng)濟效益無關(guān)的非遺項目上，由于無利可圖，所以一旦申報成功，便被束之高閣，很多“非遺”項目只有名字，而無傳承之實。究其原因，一是思想上對非遺的傳承發(fā)展不夠重視，二是缺乏相應(yīng)的資金支持。各級政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承發(fā)展的第一責(zé)任人，確定為“非遺”只是第一步，更重要的工作是將保護傳承與發(fā)展落到實處。目前，只有一些等級較高、社會知名度較大的非遺得到重視，還有更多的非遺不為大眾熟知。已有的一些非遺鄉(xiāng)村旅游線路也是在各地自發(fā)形成規(guī)模后，政府規(guī)劃、指導(dǎo)才滯后跟進。

2.線路設(shè)計內(nèi)容較為單一。當(dāng)前，樂山鄉(xiāng)村旅游中的“非遺”大多還停留在民俗節(jié)慶活動和博物館展示上，形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富，游客更多的是參觀，互動體驗較少。經(jīng)常是有關(guān)部門熱情投入，非遺傳承人辛苦展演，游客草草觀看。因為不了解“非遺”的歷史脈絡(luò)，無法深刻體會其文化內(nèi)涵或感受其氛圍，游客容易產(chǎn)生審美疲勞，“非遺”線路顯得冷清。

3.部分地方存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象。樂山的峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣屬小涼山地區(qū)，相對于彝族主要聚居地涼山州來說，兩縣人口規(guī)模、地域范圍、旅游知名度都比涼山州小得多。而且整個彝區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣大同小異，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容也基本相同，文化辨識度不高。樂山彝族地區(qū)的“非遺”如何實現(xiàn)差異化發(fā)展吸引游客值得思考。

4.缺少高素質(zhì)的人才。不論是“非遺”保護與發(fā)展鄉(xiāng)村，還是鄉(xiāng)村旅游的振興，都離不開大量高素質(zhì)專業(yè)人才的支持。但受市場導(dǎo)向和新型藝術(shù)形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人；專業(yè)的文化經(jīng)營管理人才數(shù)量偏少、結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)化程度不高；已有人才的開拓能力、創(chuàng)新能力不夠強。

5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化在艱難探索中前行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集研發(fā)、生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)業(yè)鏈尚處于探索之中。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨失傳和沒落，就是由于在審美上與時代脫節(jié)。很多“非遺”傳承人還在單打獨斗，難以擺脫“小個體、小眼光、小市場”的觀念，形不成強強聯(lián)合的規(guī)?；a(chǎn)，這嚴重制約著“非遺”市場化的發(fā)展。

四、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的建議

見人見物見生活，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要理念。非遺要融入生活，創(chuàng)新發(fā)展，被公眾所認識、欣賞、需要，才能促進非遺的活態(tài)傳承。樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，要堅持政府主導(dǎo)、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的雙贏。

（一）充分發(fā)揮政府作為非遺保護第一責(zé)任人的職責(zé)

《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》已于2017年9月1日起正式實施，《條例》鼓勵在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價值的基礎(chǔ)上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行再創(chuàng)造，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。樂山要加快制定適合本地區(qū)的相關(guān)條例，將非遺保護納入樂山鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的總體規(guī)劃之中。不同類別的“非遺”特點不同，可以進行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的方式、方法也不同。要邀請“非遺”保護、民俗文化、旅游方面的專家參與規(guī)劃的設(shè)計實施，達到保護性與效益性的統(tǒng)一。要確立鄉(xiāng)村旅游語境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容和范圍，鼓勵傳承人開展傳習(xí)活動。要引導(dǎo)處理好“非遺”項目保護和開發(fā)、非遺旅游投入和產(chǎn)出、堅持傳統(tǒng)和改變創(chuàng)新、個體傳承和社會傳承等幾個方面的矛盾。各級政府要大力加強保護機構(gòu)和專業(yè)隊伍建設(shè)，為“非遺”保護傳承與發(fā)展提供制度和經(jīng)費保障。同時，還要建立退出機制，借鑒國家“非遺”退出機制，對名不符實、沒有履行應(yīng)有義務(wù)的“非遺”項目和傳承人予以警告或撤銷處理。

（二）對鄉(xiāng)村非遺旅游的重點區(qū)域進行集中打造

樂山市境內(nèi)有三大世界遺產(chǎn)：世界自然文化雙遺產(chǎn)峨眉山——樂山大佛、世界灌溉工程遺產(chǎn)東風(fēng)堰，分別處于樂山市中區(qū)、峨眉山、夾江三個區(qū)（市、縣）內(nèi)，三地彼此交界，地理分布呈一個三角形。在這一特定文化區(qū)域內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布等級高、數(shù)量多，全市四項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其中三項（竹紙制作技藝、夾江年畫、峨眉武術(shù)）都在這里，省級和市級非遺數(shù)量均占全市總量一半左右，適宜依托三大世界遺產(chǎn)旅游的名氣打造非遺文化圈，同時擴大、豐富三大世界遺產(chǎn)旅游的內(nèi)涵。峨馬路的通車，將接壤的少數(shù)民族地區(qū)峨邊、馬邊兩縣連接更緊密，這一區(qū)域民族風(fēng)情濃郁，“非遺”項目眾多，可打造以彝繡為主的“非遺”產(chǎn)業(yè)帶，促進非遺集聚效應(yīng)的發(fā)揮。

要對非遺旅游“一圈一帶”進行整體規(guī)劃設(shè)計時，要突出政府主導(dǎo)，社會參與，充分聽取所在地非遺傳承人、村民的意見和建議，確定鄉(xiāng)村旅游主題、特色產(chǎn)品、特色服飾和服務(wù)標(biāo)準等，形成以鄉(xiāng)村為舞臺、以非遺為主題、以旅游為媒介，以保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的的鄉(xiāng)村旅游模式。線路設(shè)計要合理，內(nèi)容要豐富。要充分考慮不同層次、不同年齡游客的需求，從不同學(xué)科的角度去挖掘每一項非遺本身的特質(zhì)，盡可能突出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土性與真實性，在視覺、聽覺、觸覺等方面營造豐富的感官享受。只有讓游客享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游覽，才能對遺產(chǎn)地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認識了解，才能更加自覺參與對非遺的保護。

（三）加強對相關(guān)從業(yè)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。人才是“非遺”旅游資源開發(fā)的重要保障，其中不僅包括非遺文化的傳承人，還包括了相關(guān)的從業(yè)人員。首先只有他們熱愛本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解“非遺”的歷史，能演示好、講述好“非遺”，游客才能記住“非遺”。當(dāng)前，非遺的傳承出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，優(yōu)化非遺文化的發(fā)展環(huán)境就顯得尤其必要。要重視民間傳承人的培養(yǎng)，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，不斷提高傳承水平，增強非遺的表現(xiàn)力和吸引力，維護和拓展非遺的生存與發(fā)展空間，鼓勵和吸引更多的人加入傳承行列，實現(xiàn)可持續(xù)的非遺保護。要通過一系列的優(yōu)惠政策將傳承人留住，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠真正實現(xiàn)活化傳承，為旅游開發(fā)提供保障。對一些瀕危的非遺項目，要加緊數(shù)字化搶救記錄工作。要定期組織相關(guān)從業(yè)人開展培訓(xùn)，通過學(xué)校教育、在職培訓(xùn)等多種途徑提升他們的知識水平以及服務(wù)意識。要積極引進專業(yè)化的人才，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)提供智力支持，加速非遺保護與開發(fā)的雙贏發(fā)展。另外，除專業(yè)化的家族傳承和師徒傳承外，還可以通過學(xué)校傳承和社區(qū)傳承，采取培訓(xùn)班、傳承基地及舉辦“非遺”活動等方式進行傳承，避免非遺工作由政府唱獨角戲，喚起民眾參與熱情的良方。

（四）大力開展“互聯(lián)網(wǎng)+非遺旅游”

充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略，盡快建立樂山鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)站，展示樂山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)信息，包括傳承人的基本情況、非遺最新的活動、非遺產(chǎn)品等。定期分類分批開展樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，將傳統(tǒng)的歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)日民俗等通過專題紀錄片、新聞報道、在線視頻的方式，歸類整理、完整記錄，突出樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身鮮明的地方特色及旅游價值。探索網(wǎng)絡(luò)直播、手機APP、網(wǎng)絡(luò)游戲等年輕網(wǎng)民喜聞樂見的方式，讓樂山非遺走近網(wǎng)民、吸引網(wǎng)民、感染網(wǎng)民，帶動非遺“活”起來。

（五）加快樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品的打造

非遺保護，不是簡單地陳列、展示，而是要找到與現(xiàn)代生活的切合點，“活化”保護珍貴的非遺項目，促進項目現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，讓它們能更好地傳承、發(fā)展，煥發(fā)其新的活力。設(shè)計上檔次的樂山非遺鄉(xiāng)村旅游商品，要從質(zhì)地、內(nèi)容、大小、包裝等方面體現(xiàn)精美、精致、精巧，要富有紀念意義和獨有的地域特色，將非遺產(chǎn)品打造成最地道的樂山旅游手信，從“供養(yǎng)”走向大眾生活。創(chuàng)新開發(fā)非遺產(chǎn)品的新應(yīng)用既要以為現(xiàn)代人服務(wù)為宗旨，又要避免以生活化為名的非遺商品的低俗化、低劣化。不同的非遺產(chǎn)品開發(fā)的旅游商品也不應(yīng)相同。要使非遺的元素或內(nèi)涵用新型態(tài)、新材質(zhì)、新工藝等展示在世人面前，通過完全的市場化進入旅游市場，進而大量融入現(xiàn)代生活中。

責(zé)任編輯：康 璇