中國(guó)國(guó)家博物館藏歐陽(yáng)通《道因法師碑》（宋拓本）

海國(guó)林

編者按：新年伊始，安徽美術(shù)出版社聯(lián)袂中國(guó)國(guó)家博物館推出《中華寶典——中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書(shū)系（第一輯）》，凡10冊(cè)，含宋拓歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿《千福寺多寶塔感應(yīng)碑》，明拓《曹全啤》《孔宙碑》等經(jīng)典法帖。這些館藏法帖均為首次面世，或?yàn)樗瓮?，或?yàn)槊魍?，或?yàn)樵髂E本。其中《孔宙碑》明拓本是目前所能見(jiàn)到的最早拓本，《懷仁集王書(shū)圣教序》是北宋早期拓本，《史晨碑》是明代早期拓本，《九成宮醴泉銘》是南宋拓本，并有歷代遞藏者的注釋、題跋、箋注、收藏印等豐富的文物信息，原碑原帖，彌足珍貴。本套法帖由國(guó)博專(zhuān)家精選并撰寫(xiě)導(dǎo)讀文字，既是入門(mén)臨習(xí)的必備范本，亦是可賞可鑒的書(shū)法經(jīng)典。從2018年第一期開(kāi)始，本刊將刊登部分法帖內(nèi)容，一期介紹一本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見(jiàn)。

《道因法師碑》，全稱《大唐故翻經(jīng)大德益州多寶寺道因法師碑文并序》，碑立于唐龍朔三年（663）。道因法師俗姓侯，濮陽(yáng)人，生于隋開(kāi)皇六年（586），7歲喪母，立誓出家，20歲（大業(yè)元年，605）正式落發(fā)。法師的啟蒙業(yè)師為陳名僧靖松法師。靖松時(shí)住彭城崇圣寺，道因向其學(xué)習(xí)《攝大乘論》，后離開(kāi)彭城，隱居泰山。隋末戰(zhàn)亂，道因入蜀避亂，居成都多寶寺。此后近20年，他先后在成都與徐州活動(dòng)。唐高宗顯慶三年（658），法師在長(zhǎng)安慧日寺圓寂，享年72歲。據(jù)《唐兩京城坊考》，慧日寺在長(zhǎng)安懷德坊，是法師出生那年富商張通舍宅而立。

唐貞觀十九年（645）夏，60歲的道因奉詔赴長(zhǎng)安，協(xié)助玄奘法師翻譯佛經(jīng)。他與玄奘法師先后在弘福寺、大慈恩寺等寺院譯經(jīng)，做出了重要貢獻(xiàn)。這是其一生佛教事業(yè)的最高峰。道因法師的最后時(shí)光，在慧日寺度過(guò)，他在這里講授經(jīng)論。圓寂次年（659）正月，道因法師遺體“旋乎益部”，下葬彭門(mén)光化寺的石經(jīng)之旁，很可能這里就是當(dāng)年他“專(zhuān)事?tīng)I(yíng)輯”“刻石書(shū)經(jīng)”的那座“彭門(mén)山寺”。《道因法師碑》由法師的弟子玄凝等人主持修建，正如碑序文最后所云：“托繡礎(chǔ)以長(zhǎng)存……寄雕碑而不朽?！?/p>

碑文撰寫(xiě)者，是唐文章名手李儼。李儼，字仲思，文獻(xiàn)中多記載為李懷儼。其父李襲志，隋始安郡（今廣西桂林）丞，守城無(wú)援為蕭銑攻陷，后被授以工部尚書(shū)、桂州總管。唐武德初平蕭銑，李襲志率部歸唐，這大大穩(wěn)定了唐朝嶺南地區(qū)的勢(shì)力。李襲志最終以光祿大夫、汾州刺史致仕，兩《唐書(shū)》有傳。李懷儼小傳附于李襲志弟襲譽(yù)之后：“兄子懷儼，頗似文才著名。歷蘭臺(tái)侍郎，受制檢校寫(xiě)四部書(shū)進(jìn)內(nèi)，以書(shū)有污，左授郢州刺史。后卒于禮部侍郎。”李儼以文才名著于世，是在唐史中與張說(shuō)、蘇颋、李嶠等人齊名的“朝廷大手筆”。李儼擅長(zhǎng)碑文撰寫(xiě)，宋時(shí)見(jiàn)于金石文獻(xiàn)著錄者尚有13篇，而今天碑石尚存的有三通：《杜君綽碑》（高正臣書(shū)）、《道因法師碑》（歐陽(yáng)通書(shū)）和《清河公主碑》（暢整書(shū)）。唐釋道宣編《廣弘明集》所收《金剛般若經(jīng)集注序》以及唐釋道世《法苑珠林》之序，同樣出自李儼之手。另外，郎官石柱有其題名。近年又發(fā)現(xiàn)有李儼撰《閻莊墓志》《辛謙墓志》，同樣值得關(guān)注。

颋歐陽(yáng)通，字通師，歐陽(yáng)詢第四子。據(jù)《新唐書(shū)宰相世系表》記載，歐陽(yáng)詢四子分別是：長(zhǎng)卿、肅、倫、通。歐陽(yáng)通小傳附其父詢后，《新唐書(shū)儒學(xué)傳》對(duì)歐陽(yáng)通也有較翔實(shí)的記載。歐陽(yáng)通年少喪父，唐高宗儀鳳年間，累遷至中書(shū)舍人，又轉(zhuǎn)司禮卿兼判納言事（即門(mén)下省長(zhǎng)官侍中），封渤海子，是歐陽(yáng)氏唯一有宰相經(jīng)歷者。武周天授二年（691）因反對(duì)立武承嗣為太子，被誣陷入獄，在獄中遭酷吏殺害。

颋歐陽(yáng)通書(shū)學(xué)其父，父子并稱“大小歐陽(yáng)”。歐陽(yáng)通的楷書(shū)，吸收其父雄健質(zhì)樸的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，不拘守成規(guī)。在筆法、書(shū)體、風(fēng)韻上有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。唐張懷瓘《書(shū)斷》：“（歐陽(yáng)詢）子通亦善書(shū)，瘦怯于父?！北彼味洹稄V川書(shū)跋>中說(shuō)：“（歐陽(yáng)）通筆力勁險(xiǎn)，盡得家風(fēng)。”清周星蓮《臨池管見(jiàn)》：“歐陽(yáng)父子險(xiǎn)勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。”

《道因法師碑》通高312厘米，寬103厘米，碑厚27厘米，楷書(shū)34行，滿行73字，總字?jǐn)?shù)為2417字。碑額雕一佛龕，內(nèi)有釋迦牟尼像及觀自在、大勢(shì)在、大勢(shì)至三尊佛像。額下單行正書(shū)“故大德因法師碑”7字，同樣為歐陽(yáng)通所書(shū)。碑左右兩側(cè)的紋飾，華彩飛動(dòng)，精美絕倫，兩端刻有獸首和雄獅的形象，十分難得。碑下有龜趺，兩側(cè)刻線畫(huà)，共14個(gè)人物形象，雖已不完整，但具有很高的藝術(shù)價(jià)值?！兜酪蚍◣煴繁幙獭顿?zèng)夢(mèng)英詩(shī)》與夢(mèng)英書(shū)《篆書(shū)目錄偏旁字源碑》，時(shí)間均為北宋咸平元年（998）。此碑現(xiàn)藏于西安碑林第二室，其入藏碑林時(shí)間，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)推測(cè)，可以追溯到北宋時(shí)期，是碑林最早的藏品之一。

由于《道因法師碑》的石質(zhì)好，且保護(hù)得當(dāng)，故漫泐很少，字跡比較清晰。宋拓《道因法師碑》，傳世有四種，據(jù)張彥生《善本碑帖錄》記載，為原故宮藏王澍跋本、故宮藏翁方綱跋本、蒯若木藏本、朱翼童殘本。從現(xiàn)有的資料看，又出現(xiàn)了上海圖書(shū)館的潘寧藏本與翁闿運(yùn)藏本及日本三井聽(tīng)冰閣的劉健之藏本。

中國(guó)國(guó)家博物館所藏《道因法師碑》，即蒯若木藏王文治跋本（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)博本”《道因碑》）。此冊(cè)為麻紙精拓，剪裱成冊(cè)，然不見(jiàn)額題。冊(cè)縱43厘米，橫28.7厘米，墨頁(yè)縱30厘米，橫17 3厘米，共計(jì)20開(kāi)半，41頁(yè)，每頁(yè)6行，行10字，規(guī)格與故宮博物院藏翁方綱跋本（翁方綱、李國(guó)松遞藏）一致。“國(guó)博本”無(wú)封面封底，有行書(shū)、隸書(shū)題簽各一。首開(kāi)鑲邊右上角鈐“欽賜臣權(quán)”朱文長(zhǎng)方印，下鈐“宋權(quán)之印”朱文方印、“宋蚧之印”白文方印、“介子”朱文方印。末頁(yè)有“臣犖”朱文方印、“太子少?！卑孜姆接　ⅰ疤旃仝Ｔ住卑孜姆接?、“自聞聞齋藏印”朱文長(zhǎng)方印。首開(kāi)墨拓上鈐“禮卿府君遺物”朱文印、“蒯壽樞家珍藏”朱文印、“誦印過(guò)眼”朱文方印。第十八開(kāi)墨拓上鈐有“若木賞鑒”朱文長(zhǎng)方印、 “登州戚璋叔玉敬觀”朱文長(zhǎng)方印。第二十開(kāi)鈐“蒯壽樞印”白文方印，末頁(yè)墨拓上鈐“員頓”橢圓形朱文印、 “商丘宋氏書(shū)畫(huà)印”白文長(zhǎng)方印。

“國(guó)博本”《道因碑》，清初由內(nèi)府賞賜宋權(quán)，其子宋葷、宋蚧遞藏。乾隆四十四年（己亥，1779），王文治跋此本，時(shí)年50歲。夢(mèng)樓跋第一則在第十五開(kāi)帖邊：“書(shū)法不從篆隸入，譬如河迷星海、樹(shù)殞靈根。欲其奔騰暢茂，不可得也。此書(shū)能以古篆漢隸驅(qū)使‘鐘王，望之如天球赤刀，可觀而不可褻。唐人之力量如是、如是，彼以算子俗書(shū)為唐人者，烏能夢(mèng)見(jiàn)耶？乾隆己亥仲春三日，丹徒王文治記?！钡诙t在第十九開(kāi)帖邊：“率更書(shū)上紹右軍、下開(kāi)顛米，愈險(xiǎn)愈淳，愈莊愈韻，而妙傳家法者，都尉也。都尉書(shū)較率更更為險(xiǎn)古，所謂‘智過(guò)于師，方堪傳授者耶?！眱蓜t跋語(yǔ)均鈐“夢(mèng)樓”朱文方印。

清何紹基《東洲草堂文鈔卷十題跋》有《跋張星伯藏道因碑宋拓本》：“余自辛卯年（道光十一年，-1831）得《道因》舊拓本于吳門(mén)，有商丘宋氏諸印，及王夢(mèng)樓跋，至為珍重。去年乙巳（道光二十五年，-1845），沈朗亭少司成得一本，拓法、裝池與余本如一，以為異矣。今星伯京兆見(jiàn)示此本，拓法、裝池與前=本同，三本蓋一時(shí)拓、一手裝，而我同年三人先后得之！可云古墨中奇緣韻事，不知尚有第四、五本否也。……”同卷《跋道因法師碑拓本》：“…余舊得宋拓有夢(mèng)樓跋者，后復(fù)得一本勝此，最后得此本，亦勝近拓而裝之佳如此，珍之！珍之！壬戌（同治元年，1862）孟冬下浣薄醉題?！?/p>

由此可知，何紹基在清道光十一年（1831）得到“國(guó)博本”《道因碑》，而與之同樣裝池者，還有兩本，分別為與何紹基同年及第的張錫庚（“星伯”）、沈兆霖（“朗亭少司成”）二人收藏，何紹基在跋語(yǔ)中特別提到此事。光緒年間，“國(guó)博本”由合肥蒯光典收藏，之后其子蒯壽樞（字若木，號(hào)員頓）繼承，并出該本借展“京師第二次書(shū)畫(huà)展覽會(huì)”。民國(guó)時(shí)期，威海藏家、篆刻家戚璋（字叔玉）寓目該本，留有印鑒。新中國(guó)成立后，該冊(cè)出現(xiàn)在北京慶云堂，1987年中國(guó)歷史博物館購(gòu)藏此冊(cè)，遂收藏至今。對(duì)比北京故宮藏翁方綱跋本與據(jù)傳在臺(tái)灣的王澍跋本，這三件宋拓本，時(shí)代接近，裝裱方式相同，基本屬于何紹基描述的“一時(shí)拓、一手裝”情況。

“國(guó)博本”《道因碑》第四行“法師諱道因”的“師”字（圖1）完好，第十一行“渙乎冰釋”的“冰”字（圖2）完好，第十二行“深厭囂滓”的“滓”字（圖3）“氵”旁完好，第十五行“畢先招迓”的“先”字（圖4）完好，第二十四行“曠士通儒”的“士”字（圖5）完好。將“國(guó)博本”與上海圖書(shū)館潘寧藏本、北京故宮翁方綱跋本比較，取這三種北宋拓本的幾處字例對(duì)比如下，字例為：第五行“琢磨”二字（圖6），第十行“獨(dú)”字（圖7），第十一行“冰釋”二字（圖8），第十二行“厭”“滓”二字（圖9、圖10），第十三行“善逝”二字（圖1 1），第十四行“居”“軫”二字（圖12），第十五行“先”字（圖13），第二十四行“士”字（圖14）。最后附以故宮博物院藏歐齋明拓本，可以看出到明拓時(shí)，損泐已經(jīng)明顯（圖6至圖14，從左到右為上海圖書(shū)館潘寧本、故宮翁方綱跋本、“國(guó)博本”、歐齋明拓本）。由于三種北宋拓本可能均有填墨情況，故可謂互有優(yōu)劣，不相上下，均屬《道因法師碑》拓本的“第—方陣”。

中國(guó)國(guó)家博物館藏北宋拓本《道因法師碑》，曾在《中國(guó)歷史博物館藏法書(shū)大觀》第六卷黑白影印。本次單行出版，可謂該碑印本中，新增的重要一員。它對(duì)于深入研究《道因法師碑》的早期善本與它們的收藏歷史，有可貴的文物價(jià)值；同時(shí)也為有志于研習(xí)歐體楷書(shū)體系的書(shū)法愛(ài)好者，提供了—份非常珍貴的范本。