文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的特色與共通性辨正

[摘 要]區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展言必稱特色，經(jīng)常導致有特色無市場、有文化無產(chǎn)業(yè)，且越是強調(diào)特色，就越難以走出本地市場，越無法有效開拓外部市場。能夠被更大范圍乃至世界所歡迎和喜愛的文化產(chǎn)品，必是超越區(qū)域文化資源或文化符號之特色的產(chǎn)品，其內(nèi)容一定滲透了共通的人性主題，特別是人類共同價值追求、共同理想和普遍情感，其運作方式必然遵循共通的商業(yè)法則并充分應用現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段。文化資源或文化符號的特色只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能變成現(xiàn)代人所喜聞樂見的內(nèi)容和形式，這其實就是一個借助共通性對文化特色進行打碎和重塑的過程。因此，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要以共通的人性主題、共通的商業(yè)規(guī)則、共通的現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段之共通性實現(xiàn)對特色的否定之否定，即經(jīng)歷一個由“看山是山”到“看山不是山”再到“看山還是山”的過程。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式；共通性；文化資源；文化符號

[中圖分類號]G114[文獻標志碼]A [文章編號] 1672-4917（2018）02-0068-06

經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國文化產(chǎn)業(yè)的市場結(jié)構(gòu)和競爭格局正在發(fā)生深刻變化。能不能充分滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對于“美好生活”的文化需求，能不能實現(xiàn)文化的大繁榮大發(fā)展，能不能有效地促進中國文化產(chǎn)品走出去，能不能建成文化產(chǎn)業(yè)強國，在很大程度上都取決于對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式之特色與共通性的實踐探索和思辨認識。在我們看來，不管是就區(qū)域而言抑或就國家而言，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，都需要從原初階段的更多注重特色轉(zhuǎn)向常態(tài)發(fā)展階段的更多注重共通性或者普遍適用性。被更大范圍乃至世界所歡迎和喜愛的文化產(chǎn)品，必是超越區(qū)域文化資源或者文化符號之特色的產(chǎn)品，其內(nèi)容一定滲透了共通的人性主題，尤其是人類共同的價值追求、共同理想和普遍情感，其運作方式也必然遵循一般商業(yè)法則并充分應用現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段。

一、言必稱特色

一談及文化產(chǎn)品的傳播和推廣，一個耳熟能詳?shù)挠^點就會躍然而出——“越是民族的，越是世界的”。毫無疑問，這里的民族是就區(qū)域而言的，其民族文化指代的是區(qū)域或者本地文化。魯迅作為最早闡發(fā)這一觀點的思想家，他在《致陳煙橋》的信中說：“現(xiàn)在的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界去，即于中國之活動有利?！盵1]在這里，魯迅主要強調(diào)的是尊重本地文化或者區(qū)域文化（以文學為代表）的重要性。世界文化百花園本身就是由不同區(qū)域、不同民族的多元文化所組成的，而每個地區(qū)、每個民族的文化都是獨一無二的，只有先尊重自己的文化，保持并彰顯自己文化的特色，才能獲得其文化在世界文化之林中生存的資格和權(quán)利；如果每個地區(qū)、每個民族都保持自己的特色，使自己的特色充分發(fā)揚光大，這個世界就會充滿無限生機與活力。易言之，從文化自身的傳承和發(fā)展而言，只有具有區(qū)域色彩的文化才有特色可言，才可能受到全世界的歡迎，才有存在的價值和必要，由此世界也才成其為豐富多彩的世界。每個地方的人保護和發(fā)展了本地文化，實際上就為世界文化百花園的繁榮作出了應有的貢獻。

但是，我們在長期調(diào)研中常常注意到，“越是民族的，越是世界的”這一思想每每作為噱頭被炒作和濫用，特別是各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中由此言必稱特色。我們不禁要問，其所謂的特色是如何確認的？其歷史和現(xiàn)實依據(jù)何在？文化特色是否有條件或潛力轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)勢？長期以來，許多人把有特色的文化資源籠統(tǒng)地當成有特色的文化產(chǎn)業(yè)資源，實際上，二者完全是兩碼事。[2]19從文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度去考察，區(qū)域文化資源稟賦或文化符號的特色，不能簡單依靠常識和直覺判斷來認定，而是要依靠文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力和創(chuàng)新性發(fā)展水平，進行傳承或傳播的可能性分析以及具體文化需求特點的分析。

一方面，現(xiàn)在許多人對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然心存疑慮，認為如果一旦投身以共通性為主導的產(chǎn)業(yè)進程，就會喪失固有的文化特色。對此，我們可以做如下反駁：第一，文化特色本身并不是永恒不變的。某種文化作為一種生活方式以及歷史積淀，是在人們自覺或不自覺的狀態(tài)中形成和發(fā)展起來的。由此，文化特色是生機勃勃的、動態(tài)推進的，而不是萎靡不振的、裹足不前的。如果不給文化特色增添新的元素或新的滋養(yǎng)，所謂特色不過是“日薄西山、氣息奄奄”的前兆而已。第二，文化特色也不是想保持就能保持、想放棄就能放棄的。事實上，眾多具有區(qū)域特色的地方戲曲、民間工藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都已經(jīng)并正在經(jīng)歷消亡的過程，畢竟依靠納稅人繳稅或者公共財政進行文化特色保護的范圍十分有限。第三，那些認為一旦具有共通性就會喪失文化特色的人，未免對于自身擁有的文化特色太缺乏應有的自信，甚至可以說，其骨子里的文化特色恰好是一種軟弱無力的、衰亡的、毫無前途的、根本經(jīng)不起實踐考驗的特色，與其保持，不如讓它自然而然消亡更好。應當保留的則是具有強大生命力、能在新時代煥發(fā)生機和活力的東西。第四，真正的文化特色，尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式中的文化特色，只有通過共通性的洗禮才能得以存活和充分實現(xiàn)；易言之，恰恰是共通性為文化特色提供了廣闊的發(fā)展機會和存活空間。

另一方面，與文化特色相比較，共通性才更是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基石。沒有共通性就幾乎沒有產(chǎn)業(yè)化可言，且文化產(chǎn)業(yè)所要求的文化特色本質(zhì)上就是一種脫胎換骨之后的共通性。一般而言，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域軟實力的主要組成部分，其良性發(fā)展都需要三個要素，一是經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是人力資源，三是廣闊市場。因為有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的地方才有文化消費能力，人力資源豐富的地方才具備發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基本支撐條件；同時，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要超越區(qū)域，走出本地市場，走向外部市場或者世界市場，找到人性共通的元素，找到能夠引起人類共鳴的東西；只有把本地的優(yōu)勢和世界普遍性元素相結(jié)合，進行相應地包裝、改造和轉(zhuǎn)化，才能夠有更寬廣的市場空間。比如，改造之后“綠色二人轉(zhuǎn)”的語言接近于普通話，其節(jié)目內(nèi)容娛樂性又強，因而使二人轉(zhuǎn)比較容易被人們所接受，比較容易走出去（如在全國范圍進行連鎖經(jīng)營和出國巡演）。如果言必稱特色，必然導致有特色無市場、有文化無產(chǎn)業(yè)。因為越是強調(diào)文化特色，其產(chǎn)品越難以被別人所感知、理解和接納，越走不出本地市場，而其產(chǎn)品越走不出本地市場，當然也就越?jīng)]有商業(yè)價值。并且，事實上，文化底蘊越豐厚（相應的文化特色也越突出）的地方往往越不容易做好文化產(chǎn)業(yè)，因為傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成并且固化，很難改造和改變，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的地方恰恰都是以創(chuàng)意或創(chuàng)新為主（如中國的深圳和美國的加利福尼亞州）。

由此我們可以得出一個初步結(jié)論，對于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，凡是要真正弘揚其文化特色，都只有盡可能吸收共通性的要素或精髓，才能真正達到“弘揚文化、產(chǎn)業(yè)落地”的目的。反之，那種閉關(guān)自守、夜郎自大、抱殘守缺的態(tài)度，注定會把文化特色自我閹割或者自我毀滅，反而成為弘揚文化的絆腳石。那么，如何吸收共通性的要素或精髓，從而達到“弘揚文化、產(chǎn)業(yè)落地”的目的呢？以下我們試從共通的人性主題、共通的商業(yè)規(guī)則、共通的科技表現(xiàn)手段等角度來具體分析區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式實現(xiàn)“共通性”或者普遍適用性的基本路徑。

二、把握共通的人性主題

面對文化大繁榮大發(fā)展的形勢和問題，在學界和業(yè)界引發(fā)關(guān)于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的特色與共通性之爭并不足為怪。然而，我們首先必須清醒地意識到，共通性之所以為共通性，關(guān)鍵在于它的內(nèi)容主題體現(xiàn)了人性的共同需要，包括人類的共同價值追求、共同理想、普遍情感等，這些絕不會因不同地區(qū)的文化特色而失去其價值。雖然不同的地區(qū)具有各自的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其特征，即具有不同的文化特色或差異，但這種特色或差異并不是對人類的共同價值追求、共同理想、普遍情感的顛覆和拒斥。雖然文化產(chǎn)業(yè)落后地區(qū)不可能重復發(fā)達地區(qū)走過的路，需要另辟蹊徑，但這并不意味著就可以用特色或獨特性為托詞來拒絕或排斥共通性。其實，如果文化產(chǎn)品要走向更大范圍乃至世界的話，首先應體現(xiàn)和滲透人類的共同價值追求、共同理想、普遍情感等。以《梁?！窞槔且驗樗匀祟惞餐ǖ膼矍闉橹黝}，講述了一個唯美的、中西方都能理解和欣賞的“中國的羅密歐與朱麗葉”的故事，由此才可能被包括歐美國家在內(nèi)的世界范圍的人所普遍理解、接受和欣賞。再如，韓國影視、音樂、游戲、時尚等之所以能成為一股勢不可擋的“韓流”，在很大程度上也歸功于其共通性的娛樂價值和共通情感的表達。因此，推而言之，凡是具有生命力和傳播力的文化產(chǎn)品，都是用個性化的方式，表達最具普遍性的人類共同理想、共同價值追求和普遍情感，比如對自由的渴盼和追求，對于真善美價值的守望和守護，對于親情、愛情、友情的傳達和呵護等。

在經(jīng)濟全球化時代，文化產(chǎn)品生產(chǎn)尤其需要了解不同區(qū)域人們的共同喜好和文化感受，從最大限度地滿足人性的廣度和深度的角度進行創(chuàng)意。文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)意應以“人性化主題+娛樂內(nèi)容+藝術(shù)表現(xiàn)”為主，以文化特色為輔?；蛘哒f，以創(chuàng)意的基本要求和有共鳴的藝術(shù)表現(xiàn)為主，而以區(qū)域文化特色為輔。比如，李安是一位善于講述跨文化故事的華人導演，他特別善于操作跨文化題材，在某種程度上，他已經(jīng)能夠掙脫中華傳統(tǒng)文化特色的羈絆，合理地處理不同文化背景下的內(nèi)容題材，這就使他能夠更好地適應全球電影文化多元、兼容并包的共性，從而拍攝出諸如《少年派的奇幻漂流》等跨文化的電影產(chǎn)品。從李安的成功案例可以看出，超越文化特色、善于講述全球故事不僅能取得電影本身的商業(yè)成功，而且能實現(xiàn)文化價值的有效傳播和推廣。中國拍攝國際題材的電影，必須持續(xù)對好萊塢的跨文化的故事挖掘尤其是李安等人的成功經(jīng)驗進行細致揣摩，要充分了解和熟悉別人是怎么感知、怎么理解、怎么接受、怎么欣賞的，學會使用國際電影的通用語言，并以此擴展產(chǎn)品創(chuàng)造或想象的空間。

另外，共通的人性主題還可以大大降低文化產(chǎn)品在市場擴張過程中的文化折扣。隨著經(jīng)濟全球化的推進，我們要想與越來越多的跨文化題材的產(chǎn)品進行交流和競爭，包括影視在內(nèi)的所有中國文化產(chǎn)品都需盡快學會講“全球故事”，而不僅僅會講“中國故事”。最大限度地增強內(nèi)容本身的包容性、適應性和創(chuàng)造力，讓別人能夠進得去、看得懂、體驗得深。從中國電影走出去的歷程來看，中國功夫片之所以在國外比其它類型的電影做得成功，就在于通過動作表達戲劇沖突和情感的方式容易超越特定文化的限制。中國要想通過影視產(chǎn)品在國際上提升軟實力，就不應讓自己的故事構(gòu)思沉于本民族文化中不能自拔，必須善于以國際視野重新構(gòu)造“全球故事”。其中，最現(xiàn)實的一個途徑就是把握共通的人性主題，即在內(nèi)容創(chuàng)意過程中充分挖掘具有共通性的人類共同價值追求、共同理想以及普遍情感。當前，中國影視產(chǎn)品正在通過營銷推廣、院線并購（如萬達院線）等形式積極謀求進入國際市場，而要獲得國際市場的真正認同，其價值理念就必然要有所調(diào)整，在選題設(shè)計、主題挖掘提煉、故事講述以及拍攝制作過程中也要嘗試與外方人員進行更多的合作、交流和溝通，使中國影視內(nèi)容更加貼近普遍人性，更加有國際親和力和吸引力。

通觀現(xiàn)實文化產(chǎn)業(yè)實踐，以原汁原味的文化特色為定位的產(chǎn)品在中國文化市場中所占的比例其實相當有限。如果要做好文化產(chǎn)業(yè)，就必須在尋求共同價值追求、共同理想和普遍情感滿足的基礎(chǔ)上，盡可能地融入一些地方特色、本地特色或者民族文化的元素[3]，這才是符合邏輯優(yōu)先性法則的、相對合理的思路。當今中國雖然已是一個文化大國（至少擁有綿延不絕的燦爛文化），但中國距離文化產(chǎn)業(yè)強國還有較大距離。一個文化產(chǎn)業(yè)強國，更重要的是，它要有被世界其他國家廣泛認同的文化。具體而言，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和傳播上，其內(nèi)容滲透著基本的人類良知，能促進知識的進步和創(chuàng)新，能充分體現(xiàn)共通的人性訴求；在價值指向上，它所倡導和踐行的核心理念是代表人類共通的方向，并且會隨著時代的變遷，提出并推廣能夠引領(lǐng)世界發(fā)展、促進人類自由和共同福祉的新的理念（如“人類命運共同體”）。中國要成為一個文化產(chǎn)業(yè)強國，必須要通過輸出具有共通人性主題的文化產(chǎn)品來實現(xiàn)。過多地強調(diào)特色或者獨特性將使中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式失去普遍適用性，也失去其文化產(chǎn)品應有的吸引力、感召力和傳播力。

三、遵循共通的商業(yè)法則

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的土壤是文化市場，而文化市場有其內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是由人性的自利、利他以及對公平正義的追求等多種深植于人自身的、且復雜多元的要素所形成的定式，也是人與人之間進行文化交流以及交易活動過程中長期博弈的產(chǎn)物。這些規(guī)律是促進文化產(chǎn)業(yè)有效開展的基本商業(yè)法則，并不會因某個區(qū)域的文化特色而不起作用，任何地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不會因為各自的特色或獨特性而逃脫這些基本商業(yè)法則的約束。這些文化市場具有共通性的商業(yè)法則是多方面的，比如，文化產(chǎn)業(yè)具有一意多用、體驗價值、渠道或平臺等構(gòu)成要件，擴展和完善文化產(chǎn)業(yè)鏈條是每一個文化企業(yè)的基本選擇。建立有效的知識產(chǎn)權(quán)的保護機制，可以使靜態(tài)的文化資產(chǎn)變成流動的文化資本（例如，音樂經(jīng)紀公司可以購買一個音樂人的未來版權(quán)，再把其預期版稅收入進行債券化或者發(fā)行證券，這樣才能形成音樂家、經(jīng)紀公司、投資者都獲利的三贏局面）。從技術(shù)角度看，文化產(chǎn)業(yè)是標準化的批量制造；從商業(yè)運營角度看，文化產(chǎn)業(yè)須以顧客為導向，實現(xiàn)市場化經(jīng)營；從主體角度看，文化產(chǎn)業(yè)需要以企業(yè)家為主導；在現(xiàn)代社會，資本運作和互聯(lián)網(wǎng)是文化企業(yè)成長壯大的兩翼，等等。

仍以電影為例言之。迪士尼動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》看起來用的都是中國元素，但它遵循的卻是好萊塢電影內(nèi)容制作的一般商業(yè)法則。迪士尼公司具有演繹故事的核心能力，它能夠把一個故事講得極具吸引力和表現(xiàn)力，不管這個故事是哪個國家的素材，都可以把它傳輸?shù)胶萌R塢那樣的電影制作流水線，或者轉(zhuǎn)化成一種可操作的生產(chǎn)方式。因此，中國電影要走向世界就必須要去研究國際電影市場。國際電影市場上有許多規(guī)律，有一套成功的法則（如前所言），這些法則并不是現(xiàn)在許多文藝工作者所假想的那樣——越有文化特色就會做得越成功。其實，好萊塢的電影根本沒有某些人所謂的文化特色，有的不過是一套把故事講得娓娓動聽的方法，一套藝術(shù)表現(xiàn)手法，一套成熟的營銷和發(fā)行的方式。

文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種有活力的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，一方面，其自身發(fā)展是經(jīng)濟活動的重要組成部分，另一方面，它也需要通過文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)互動，推動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)既然是產(chǎn)業(yè)，就必然要遵循產(chǎn)業(yè)邏輯或商業(yè)規(guī)律，因而認準文化和產(chǎn)業(yè)到底哪個是關(guān)鍵詞，在一定程度上關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)能否做得成功。“文化產(chǎn)業(yè)要成功必須認準了產(chǎn)業(yè)是關(guān)鍵詞。因此，文化產(chǎn)業(yè)必須有企業(yè)家來做，不能由文化人來做。文化人做一個敗一個、做一個砸一個?！盵4]

進一步地說，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重視文化特色，并不等于文化產(chǎn)業(yè)一定要完全按照區(qū)域文化的特色進行開發(fā)。文化產(chǎn)業(yè)是滿足現(xiàn)代人精神需要的，必須用現(xiàn)代的商業(yè)法則重構(gòu)特色、形成有影響力的創(chuàng)新業(yè)態(tài)。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然代表或傳承了傳統(tǒng)文化的某些要素，但更主要體現(xiàn)的卻是以現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的運作方法為基礎(chǔ)的發(fā)展模式，包括內(nèi)容品牌化模式、龍頭企業(yè)驅(qū)動模式、企業(yè)并購整合模式、創(chuàng)業(yè)推動模式、以內(nèi)容和知識產(chǎn)權(quán)為核心的國際文化貿(mào)易模式等。并且，在發(fā)展模式具體落地方面，還應致力于促進和實現(xiàn)內(nèi)容化、數(shù)字化、娛樂化、品牌化、跨界化、集聚化等若干方面的轉(zhuǎn)型。[5]尤其在娛樂化方面，當今的移動互聯(lián)網(wǎng)時代的娛樂趨勢正在發(fā)生深刻變化：一方面表現(xiàn)為娛樂無邊界，即娛樂不受時間、空間、內(nèi)容和平臺的限制，隨時隨地、隨形隨性可以進行娛樂；另一方面表現(xiàn)為娛樂內(nèi)容綜合化，比如在一個智能手機上可以進行各種綜合化的娛樂活動。娛樂無邊界和娛樂內(nèi)容綜合化的特點已經(jīng)給許多傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)帶來了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化企業(yè)只有通過脫胎換骨進行根本轉(zhuǎn)型，才會跟上時代的發(fā)展步伐，從而才不致于被社會和市場所拋棄。

四、借助共通的科技表現(xiàn)手段

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式要向真正的共通性邁進一步，其重要的依托是，用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的理念和方法來提升人力資源的文化創(chuàng)意水平以及產(chǎn)品的現(xiàn)代科技表現(xiàn)程度。尤其在經(jīng)濟常態(tài)發(fā)展階段，實現(xiàn)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，必須要在人力資源積累和技術(shù)進步方面取得較大的突破。事實表明，人力資源積累和科技進步，都必須與共通性接軌，只有遵循已被文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家或地區(qū)的發(fā)展歷史所證明了的規(guī)律，如內(nèi)容與技術(shù)雙驅(qū)動雙提升、知識產(chǎn)權(quán)有效保護、教育培養(yǎng)機制等，才能取得突破性進展。比如，美國電影產(chǎn)業(yè)不僅從全球搜集創(chuàng)作題材和主題，而且充分利用硅谷的最新科技成果，還大力促進全球電影各類人才成長并為其所用。[6]再如，蘋果公司之所以能開發(fā)出iPod、iTunes、iPhone、 iPad以及iMovie、iBook、iChant、iCloud等一系列了不起的“i系列”數(shù)字娛樂產(chǎn)品，與喬布斯長期擔任皮克斯公司老板的工作經(jīng)驗和長期接觸文化藝術(shù)等都有密切關(guān)系[7]。他曾經(jīng)是世界上最專業(yè)的動畫公司之一——皮克斯公司的老板，如果他沒有掌握世界文化前沿趨勢的話，蘋果數(shù)字娛樂產(chǎn)品怎么會有如此大的市場競爭力？另一面，如果他沒有創(chuàng)辦蘋果電腦公司的IT經(jīng)歷，皮克斯工作室又如何成為世界著名的皮克斯公司？

從廣義來看，文化產(chǎn)業(yè)是“文化創(chuàng)意+科技創(chuàng)新”二者深度融合形成的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。大凡做得成功的文化產(chǎn)業(yè)項目，其實都是在二者融合方面進行了有益的實踐。比如，新版《云南映像》就是利用傳統(tǒng)演藝文化元素，經(jīng)過編導的創(chuàng)造性策劃，利用現(xiàn)代科技手段如粉絲經(jīng)濟的互動平臺，實現(xiàn)了大眾廣泛的參與互動，形成了較為龐大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。再如《女子十二樂坊》打破了原有傳統(tǒng)民樂的表現(xiàn)方式，經(jīng)過新穎的策劃，利用科技手段即各種合成的電子樂器和美輪美奐的聲光電以及新媒體互動效果來展現(xiàn)民樂的風采，使之一時風靡海內(nèi)外。同樣，中國電影要真正走向強盛，也必須加強文化與科技的引領(lǐng)。中國電影產(chǎn)業(yè)近些年飛速發(fā)展的一個重要原因，就在于業(yè)界逐步認識到，優(yōu)秀的電影作品總是依賴于文化與科技融合的作用。試想，假如沒有新的云計算渲染、3D技術(shù)以及IMAX等數(shù)字科技的融入，電影的內(nèi)容以及所包含的價值觀就缺乏足夠的吸引力和感召力，就不可能產(chǎn)生讓人著迷的傳播效果。

當然，隨著數(shù)字化生存成為人們的主流生活方式，“文化創(chuàng)意+科技創(chuàng)新”的深度融合也必然促進文化資源的活化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，與之相應的產(chǎn)業(yè)形態(tài)便是在場文化產(chǎn)業(yè)與在線文化產(chǎn)業(yè)。在場文化產(chǎn)業(yè)與在線文化產(chǎn)業(yè)是對文化資源開發(fā)的高級形態(tài)，代表了文化科技融合的新趨勢。可以說，如果一個地區(qū)在場產(chǎn)業(yè)和在線產(chǎn)業(yè)發(fā)達，那么即使它的歷史文化資源極為貧乏，也依然可以成為重要的文化旅游目的地（如拉斯維加斯和迪拜）。這其實正好說明，文化產(chǎn)業(yè)只有善于利用并融合現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段，才能得以快速和良性發(fā)展。

五、實現(xiàn)“特色”的自否定

就文化傳承和傳播而言，從保護民族文化或者保護文化多樣性的角度來看，“越是民族的，越是世界的”之類的觀點無疑是成立的，因為文化必須依靠其特色來彰顯其存在的價值。而就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，從國際文化競爭特別是文化產(chǎn)業(yè)競爭的角度來說，人性主題的共通性、商業(yè)法則的共通性、產(chǎn)業(yè)規(guī)律（如一意多用）的共通性、現(xiàn)代科技手段的共通性等，往往是第一位的，因而在很大程度上可以說——“只有越是超越民族的，才有可能越是世界的”。翁子揚在作《造神記》演講時曾經(jīng)提到，越是民族的越不是世界的，中國文化產(chǎn)品很難讓世界所認同，“民族的還是民族的”[8]。外國人會挑中國的文化符號去看，但那不是真正的中國文化內(nèi)核。中國的文化產(chǎn)品要走向世界，需要用具有個性的方式，表達最具共通性的人類共同價值追求、共同理想、普遍情感，且達到“第一要掙錢，第二很中國，第三很世界”的標準。[9]因此，在開放的大格局以及全球化大背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式尤其需要對于特色進行再定位、再思考、再提升。

從凸顯核心要素來看，文化產(chǎn)業(yè)的完整表達式應是“文化—創(chuàng)意—產(chǎn)業(yè)”，即是說，文化資源或文化符號唯有通過創(chuàng)意，才能成就其自身的特色，也才能有效轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源；所有有特色的文化資源或文化符號都需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能變成現(xiàn)代人所喜聞樂見的內(nèi)容和形式，這其實就是通過共通性對文化特色進行打碎和重塑的過程。易言之，文化產(chǎn)業(yè)所要求的文化特色不是原初意義上的、靜止的先天特色，而是經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后的后天特色。

因此，文化特色重塑的過程本質(zhì)上也是實現(xiàn)特色的自否定的過程。禪宗曾經(jīng)提出參禪自否定的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。對于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的文化特色，其實也需要以共通性實現(xiàn)對特色的否定之否定，即由“看山是山、看水是水”到“看山不是山、看水不是水”再到“看山還是山、看水還是水”，而達至共通性的基本路徑就是前面所分析的“共通的人性主題、共通的商業(yè)規(guī)則、共通的科技表現(xiàn)手段”。

如今，開拓外部市場已逐漸成為我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要推動力，文化產(chǎn)業(yè)的競爭已轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν獠渴袌瞿酥羾H市場的競爭。一個地區(qū)要大幅度提升文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，不能僅僅依靠古人的恩澤和上帝的饋贈，在所謂的“越是民族的，越是世界的”觀念中沾沾自喜和陶醉不已。[2]45相反，政府和文化企業(yè)需要以“越是超越民族的，才可能越是世界的”進行重新定位和思考——即是說，只有少一點特色、多一點共通性，才能真正有利于其文化產(chǎn)業(yè)的良性與可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻]

[1] 魯迅：《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社2005年版，第81頁。

[2] 陳少峰、張立波：《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式》，北京大學出版社2011年版。

[3] 王國華：《論全域旅游戰(zhàn)略實施的路徑與方法》，《北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版）》2017年第3期。

[4] 易中天：《文化產(chǎn)業(yè)要成功必須由企業(yè)家來做》，http：//news.hexun.com/2011-12-17/136414358.html。

[5] 張立波：《文化產(chǎn)業(yè)項目策劃與管理》，北京大學出版社2013年版，第2-3頁。

[6] 金元浦：《創(chuàng)意城市的3.0版本：中外城市創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇——金元浦對話查爾斯·蘭德利（二）》，《北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版）》2017年第1期。

[7] 張立波：《文化企業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新案例》，北京大學出版社2014年版，第66-67頁。

[8] 蔣太旭：《越是民族的越不是世界的》，《長江日報》2013年4月23日。

[9] 陳一鳴：《當世界遭遇中國 讓人敬，還是讓人畏》，《南方周末》2010年3月18日。