自在與自為

章艷萍

摘 要： 法國(guó)哲學(xué)家薩特的存在主義哲學(xué)因宣揚(yáng)人的絕對(duì)自由而在西方哲學(xué)界獨(dú)樹一幟，“存在先于本質(zhì)”是其核心。人的本質(zhì)是在人的存在中形成的，依靠人的意識(shí)對(duì)人的存在不斷否定和虛無(wú)化來(lái)完成。本文借用薩特存在主義哲學(xué)中自為的存在對(duì)自在的存在的虛無(wú)化揭示解讀小說(shuō)《消失的地平線》中羅珍這個(gè)人物角色存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，揭示其離開香格里拉的原因所在。

關(guān)鍵詞： 自在 自為 本質(zhì) 存在 《消失的地平線》

在法國(guó)哲學(xué)家讓·保羅·薩特的存在主義理論中，“存在先于本質(zhì)”一直是其最核心的概念。該概念闡述了人的存在、人的本質(zhì)和人生價(jià)值之間的關(guān)系，人先存在于這個(gè)世界上，再通過(guò)有意識(shí)地改造而形成本質(zhì)。薩特將人的存在分為自在的存在、為他的存在和自為的存在，三者之間是一種動(dòng)態(tài)和相互作用的關(guān)系，它們將人的存在從物化的、毫無(wú)意識(shí)的存在轉(zhuǎn)變成了有意識(shí)的、有價(jià)值的存在，將物化的存在不斷虛無(wú)化。結(jié)合薩特的存在主義概念，筆者將解讀小說(shuō)《消失的地平線》中羅珍這個(gè)物化的人物角色的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從人物由自在的存在轉(zhuǎn)為自為存在的過(guò)程闡釋其人生態(tài)度的轉(zhuǎn)化，以期賦予人物鮮活的生命力，揭開人物角色的神秘面紗。

一、自在的存在

自在的存在是一種現(xiàn)象，非人所創(chuàng)造，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不與他物產(chǎn)生聯(lián)系，又不與自身產(chǎn)生聯(lián)系，而是一種脫離時(shí)間和空間的孤立的、物化的客觀存在。在小說(shuō)《消失的地平線》中有這樣一個(gè)人物角色，一個(gè)名叫羅珍的看起來(lái)只有十八歲左右的滿族姑娘，寧?kù)o而優(yōu)雅。小說(shuō)關(guān)于她的描述非常少，作者僅僅通過(guò)小說(shuō)中其他人物的觀察對(duì)她輕描淡寫了幾筆，但是該人物依然給讀者留下了很深的印象，不僅因?yàn)樗砩铣錆M中國(guó)古典風(fēng)的氣質(zhì)，更因?yàn)樗纳衩厣?。羅珍在喇嘛寺的喇嘛們眼中即是一種物化的存在，她像一個(gè)陶瓷花瓶一樣被放置在喇嘛寺的高閣中，靜靜地釋放著美。不光別人拿她當(dāng)物品看待，她自己的生活狀態(tài)也跟物品毫無(wú)差別。

自在的存在脫離時(shí)間和空間，與人的過(guò)去、現(xiàn)在及其所處的環(huán)境沒(méi)有聯(lián)系。羅珍也曾有她的過(guò)去，她出身于滿族皇室，曾經(jīng)一定過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、錦衣玉食般的生活，她還曾被許配給一個(gè)克什米爾王子，即將擁有王妃的尊貴地位。不幸在去往結(jié)婚的途中迷失方向，得到香格里拉王國(guó)使者們的救助，隨后便被留在了香格里拉。她的這段經(jīng)歷（過(guò)去）讓別人聽起來(lái)感到悲傷，但對(duì)于她本人而言，卻沒(méi)人多少悲傷的情愫。被留在香格里拉王國(guó)后，“她沒(méi)有直言抗拒”[1]139，雖然痛苦過(guò)一段時(shí)間，但那種情感在三五年之內(nèi)便消失了。可以想象得到，也許迷路那天，當(dāng)她坐在被點(diǎn)綴的喜氣洋洋的花轎里面時(shí)，她的臉上也沒(méi)有露出一絲喜意。在所有人眼中她就像一只冰冷可愛(ài)的花瓶，未經(jīng)雕飾，卻飽含寧?kù)o之美。用自在的概念解釋，即是其所是，她就是人們眼中的那種存在。過(guò)去皇室的優(yōu)厚生活并沒(méi)有讓她留戀，與王子成婚的事情并沒(méi)有在她心里留下多少印象。香格里拉就像一道時(shí)間的屏障將她的過(guò)去完完全全地關(guān)在了山谷之外，她的存在不帶感情色彩，就是一種物品，跟其他任何物品一樣。

她仿佛生來(lái)就是香格里拉的一員，對(duì)這里的環(huán)境適應(yīng)得非?？?，不會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷或因她被困在與世隔絕的香格里拉而改變。過(guò)去于她沒(méi)有任何影響，現(xiàn)在在香格里拉的生活同樣對(duì)她沒(méi)有影響。作為香格里拉的一件可多可少的物品，她在香格里拉沒(méi)有留下多少話語(yǔ)及生活的痕跡。她無(wú)情無(wú)欲，對(duì)待他人冷若冰霜，與別人幾乎不交流。人們看見她的時(shí)間多半是姿勢(shì)優(yōu)雅地坐在鋼琴前靜靜地彈奏著曲子，彈奏完便毫無(wú)聲息地消失了。在她初來(lái)喇嘛寺時(shí)，很多男性喇嘛被她的美貌和氣質(zhì)所吸引，其中不乏想主動(dòng)靠近她、追求她的男士，張就是其中一個(gè)。但羅珍未曾“以任何程度的熱情來(lái)回報(bào)她的愛(ài)慕者”[1]151。她自在的存在讓人逐漸意識(shí)到她不過(guò)是香格里拉的一件物品，可以欣賞，卻不可被私自占有。時(shí)間長(zhǎng)了，這些愛(ài)慕者便主動(dòng)放棄了對(duì)她的示愛(ài)，與她之間形成了一種被動(dòng)而長(zhǎng)久的友誼。曾經(jīng)仰慕她的男士們無(wú)論出于無(wú)奈還是出于自愿逐漸習(xí)慣于接受這段可望而不可即的友誼，至少可以當(dāng)作一種心靈的慰藉。

正是由于這種微妙的關(guān)系，羅珍的自在被香格里拉的統(tǒng)治者們當(dāng)作統(tǒng)治工具的一部分。譬如，當(dāng)張發(fā)現(xiàn)馬里遜無(wú)可救藥地愛(ài)上羅珍后，她曾這樣對(duì)康維說(shuō)：“親愛(ài)的先生，要是馬里遜愛(ài)上她那是再好不過(guò)了！這已不是頭一回，我向你保證，當(dāng)她知道他回不去了的時(shí)候，一定會(huì)安慰這悲傷的離鄉(xiāng)人?！盵1]151由此可見，這件事情全部在張的掌控之中，張甚至能夠猜出康維也喜歡上了羅珍。統(tǒng)治者們利用羅珍自身散發(fā)的能夠吸引男士的魅力來(lái)穩(wěn)固人心，使外來(lái)的人能夠戀戀不舍地留在香格里拉，以幫助他們擴(kuò)充人員，實(shí)現(xiàn)重建文明王國(guó)之夢(mèng)。盡管羅珍沒(méi)有對(duì)愛(ài)慕她的人做出過(guò)任何形式的回應(yīng)，但她的安靜之美總能將那些初來(lái)者悸動(dòng)的心撫慰得服服帖帖。在與張交談之后，聰明的康維已經(jīng)意識(shí)到羅珍早被大喇嘛們當(dāng)作他們修煉設(shè)施的一部分，而對(duì)于此，張并沒(méi)有否認(rèn)。當(dāng)康維再次偶遇羅珍時(shí)，他確實(shí)體會(huì)到了羅珍獨(dú)特的芳香氣韻所傳遞給他的溫情，他甚至領(lǐng)悟到羅珍和香格里拉一樣完美。他對(duì)羅珍原有的愛(ài)戀此時(shí)已然轉(zhuǎn)化為一份能讓人享受的寧?kù)o，無(wú)所欲求。或許他還未意識(shí)到最高喇嘛利用羅珍對(duì)他的挽留已經(jīng)發(fā)生了作用，羅珍的存在會(huì)打消他猶豫不決的想法，接受最高喇嘛將他選定為香格里拉繼位者的決定。

二、自在向自為的轉(zhuǎn)變——為他的存在

“我”的身體被他人認(rèn)識(shí)并利用，“我”與他人之間的關(guān)系變成了存在與存在的關(guān)系?！八耸俏液臀冶旧碇g不可缺少的中介：我對(duì)我自己感到羞恥，因?yàn)槲蚁蛩孙@現(xiàn)。而且，通過(guò)他人的顯現(xiàn)本身，我才能像對(duì)一個(gè)對(duì)象做判斷那樣對(duì)我本身做判斷，因?yàn)槲艺亲鳛閷?duì)象對(duì)他人顯現(xiàn)的”[2]298。他人的世界與“我”的世界相互沖突，他人的存在造成了以“我”為中心的世界的分裂?！霸趧e人的注視下，我變成了自在的存在，我成了世界上我之外的存在；成了非我之我。我接受了他人賦予我的存在，我被物化了。這樣在別人的注視下，我就感到痛苦、混亂與不安”[3]106?！拔摇迸c他人產(chǎn)生的沖突關(guān)系就是由注視開始的。

流落在香格里拉的這幾十個(gè)年頭里，羅珍的存在一直是物化而毫無(wú)自身意識(shí)的自在。那些來(lái)來(lái)往往的愛(ài)慕者們因她冰冷的態(tài)度而退縮不前，都采用了駐足觀望的態(tài)度。羅珍在他們眼中逐漸變成了一件賞心悅目的瓷器擺件，而羅珍也逐漸習(xí)慣了別人對(duì)她的觀望，羅珍的自在與他人的自在像擺放屋子里的桌子與板凳一樣互不干擾，羅珍的生活變得越來(lái)越孤寂。

然而，充滿激情的英國(guó)小伙兒馬里遜的到來(lái)，讓羅珍的存在發(fā)生了改變。與其他愛(ài)慕者們不同，馬里遜大膽而魯莽，從他見到羅珍的第一刻起，他便毫不掩飾地表達(dá)出對(duì)羅珍的愛(ài)，并展開了瘋狂的追求。在馬里遜赤裸裸的充滿愛(ài)意的注視下，羅珍在香格里拉被凍結(jié)多年的熱情逐漸融化，她為自己在香格里拉這么多年的荒謬生活而感到痛苦不安。這個(gè)年輕的小伙子讓她產(chǎn)生了好感，于是她也開始關(guān)注馬里遜。羅珍逐漸意識(shí)到別人眼中的她是被物化的存在，她想改變，想成為其所不是。馬里遜的注視推動(dòng)了她從是其所是轉(zhuǎn)化為其所不是，她的存在與他人的存在發(fā)生了沖突，喚起了她對(duì)自我意識(shí)及對(duì)自由和愛(ài)的渴望。她想逃離，想改變自己的活法。

三、存在與作為

馬里遜成天嚷嚷著要離開香格里拉，甚至開始謀劃出逃的路線和方法。在馬里遜的鼓動(dòng)下，羅珍決定隨他一同離開香格里拉，盡管她與馬里遜之間的情感狀態(tài)很模糊，或許不一定是愛(ài)情，或許她只不過(guò)是對(duì)馬里遜略帶好感，并且利用他的勇氣和能力帶她一起出去罷了。雖然她知道離開這個(gè)神秘的藍(lán)月谷，她將面臨衰老或喪命的危險(xiǎn)，除此之外，她甚至無(wú)法用英語(yǔ)跟馬里遜交流，也不知道從香格里拉出去之后該去往何處。但羅珍選擇了對(duì)自由的追求，因此任何時(shí)間或空間的困難都無(wú)法阻擋她前進(jìn)的意愿。當(dāng)康維聽馬里遜說(shuō)羅珍要跟他們一同離開時(shí)，康維感到不可思議，他這樣回復(fù)馬里遜：“她現(xiàn)在要離開這里，真是讓人難以置信……你所說(shuō)的這些讓我感到非常吃驚……讓她遠(yuǎn)離這里的想法是極其荒謬的?！盵1]164因?yàn)樗恢币詾榱_珍很享受香格里拉王國(guó)的生活，以為她是所有人里面最不會(huì)離開的一個(gè)。他無(wú)法想象一個(gè)在此地默默生活了幾十個(gè)年頭，安安靜靜享受香格里拉寧?kù)o生活的人會(huì)愿意跟一個(gè)毛頭小伙子去冒險(xiǎn)。他最后曾設(shè)想也許羅珍是因?yàn)轳R里遜才離開香格里拉的，因?yàn)閻?ài)情的力量才讓她做出了如此大膽的決定，他還曾為此感到失落，為他內(nèi)心深藏著的對(duì)羅珍的愛(ài)慕而感到遺憾。當(dāng)他隨同他們一起下山，在路口看見羅珍時(shí)，他感到羅珍全身散發(fā)著從未有過(guò)的容光，他這才完全相信馬里遜的話。

事實(shí)上，羅珍之所以如此容光煥發(fā)，并不是因?yàn)樗芨R里遜在一起，逃出香格里拉王國(guó)去過(guò)幸福的愛(ài)情生活，而是因?yàn)樗K于戰(zhàn)勝了自己，選擇了逃離香格里拉，選擇了追尋自己的自由。不管以后的生活會(huì)是什么樣子，至少她擁有了自由，擁有了自己選擇生活方式的權(quán)力。薩特曾指出，人的本質(zhì)是在人的存在中逐漸形成的，人的存在歸結(jié)為人的自由、人的行動(dòng)和人的選擇。人的自由雖然會(huì)受到如同我處的地點(diǎn)、我的周圍、我的過(guò)去、我的鄰人、我的死亡等因素的影響，但人的選擇永遠(yuǎn)都是自由的。羅珍最終的選擇使得她的存在發(fā)生了巨大的飛躍，使她從自在的存在轉(zhuǎn)變成了有自我意識(shí)的自為的存在。作者在小說(shuō)的結(jié)尾沒(méi)有對(duì)該人物的去向做過(guò)多的交代，根據(jù)小說(shuō)中他人的傳述大約知道她離開香格里拉后曾送一位病人到達(dá)過(guò)一所教會(huì)醫(yī)院，后面得了傷寒沒(méi)過(guò)多久便死去了。當(dāng)人們?cè)卺t(yī)院見到她時(shí)，她已經(jīng)變成了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人。結(jié)局雖然讓人感到遺憾，但無(wú)論結(jié)局如何，羅珍的出逃行動(dòng)讓她的人生從物一般的存在轉(zhuǎn)變成了擁有自由的人性化的存在，雖然她死了，但是她獲得了自由。由此，我們可以看出，羅珍離開美麗的香格里拉并不是偶然的，而是因?yàn)樗囊庾R(shí)起到了作用，美麗的香格里拉雖然給了她良好的生活環(huán)境，卻沒(méi)有給予她作為人的自由，為了自由她選擇了離開。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]詹姆斯·希爾頓，著.胡蕊，張穎，譯.消失的地平線[M].昆明：云南人民出版社，2013.

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