策展人視角：解讀不一樣的引進(jìn)展

劉榴

摘 要：如今，隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的重視，堅(jiān)定文化自信和推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。展覽的內(nèi)涵日益豐富，形式愈發(fā)多元，博物館在陳列、收藏、教育、研究等各方面發(fā)揮著越來越重要的作用。越來越多的觀眾走進(jìn)博物館，對(duì)策展人也提出了更高的要求。在追求展覽的學(xué)術(shù)性和文化惠民的大潮中，如何樹立正確的策展理念，搭建起博物館、文物與觀眾之間交流溝通的橋梁，是新時(shí)代的策展人所要思考的。

關(guān)鍵詞：博物館；引進(jìn)展；策展人

2012年，為貫徹落實(shí)安徽省政府與故宮博物院關(guān)于加強(qiáng)省院合作交流的協(xié)議，安徽博物院和故宮博物院合作，推出宮廷典藏系列展的第一站：“走進(jìn)御書房——故宮博物院珍藏清代宮廷文房用具特展”，開啟了安徽博物院與中央文化單位合作之路。展覽一經(jīng)推出受到了社會(huì)各界的熱烈反響和一致好評(píng)。2017年，經(jīng)過近4年的積累沉淀，宮廷典藏系列展又重新走進(jìn)觀眾視野?！笆⑹懒宅槪汗蕦m博物院珍藏清代宮廷玉器特展”于11月30日在安徽博物院隆重開展。一個(gè)選題優(yōu)秀、文物出彩的引進(jìn)展猶如一棵移植的大樹，如何在新的地方落地生根、枝繁葉茂，采取怎樣的策展理念和策展方式，無疑是策展人所要思考的。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的臨時(shí)展覽策展模式已經(jīng)受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。單純根據(jù)對(duì)方提供的大綱和文物清單進(jìn)行簡(jiǎn)單的形式設(shè)計(jì)，做做宣傳冊(cè)和海報(bào)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足觀眾不斷增長(zhǎng)的文化需求。“一個(gè)引人入勝的成功策展，應(yīng)該是一種極富挑戰(zhàn)意義的研究、一個(gè)充滿夢(mèng)幻期待的實(shí)驗(yàn)或一項(xiàng)足以填補(bǔ)展覽史中某一空白的創(chuàng)造發(fā)明?！盵1]要打破“千展一面”的尷尬處境，引進(jìn)展更應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)造性。好的策展方案往往在展覽形式上一目了然，可以總結(jié)往來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)觀眾的需求喜好，打造出獨(dú)具風(fēng)格，讓人過目難忘的展覽。不僅展示形式新穎，內(nèi)容上也絕非簡(jiǎn)單的復(fù)制，應(yīng)該“千人千面”，不同的策展人通過自己對(duì)展品和展覽理念的深入研究和自我詮釋，將自己眼中的獨(dú)特一面展示給觀眾，用獨(dú)特的策展理念在觀眾與冰冷的文物之間架上一座溫暖的橋梁。此次“盛世琳瑯：故宮博物院珍藏清代宮廷玉器特展”作為珍藏于深宮中的宮廷玉器展，就如海面顯露的小小島嶼，想要讓沉默的展品“開口說話”，策展人必須深入海底，挖掘那一座由清代皇家文化、玉器文化、匠人精神等組成的巨大冰山。

1 一條主線：展示博大精深、綿延不息的玉器文化

策展理念需要圍繞一條主線來展開，無論是內(nèi)容設(shè)計(jì)還是形式設(shè)計(jì)，包括展覽前期的宣傳，后期的講解、講座等各種輔助性活動(dòng)都必須以這條主線為核心。主線是由展品本身所決定的。此次的玉器展中，由于清代玉器是我國(guó)古代玉雕藝術(shù)發(fā)展的巔峰，在文物選擇上，我們從故宮博物院所藏19000件（套）清代玉雕藝術(shù)品中遴選出100件（套）精品。清代、宮廷、玉器是整個(gè)展覽策展的關(guān)鍵詞。在民間玉器盛行的今天，選擇玉器與傳統(tǒng)玉文化為主線，不僅受到觀眾的歡迎，也是符合社會(huì)需要的。

在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，從展覽的標(biāo)題到前言、單元說明、相關(guān)知識(shí)鏈接和后記，不僅牢牢把握了關(guān)鍵詞，更從歷史發(fā)展、社會(huì)文化的角度對(duì)清代玉器取得巨大成就的原因進(jìn)行了解釋，并由近及遠(yuǎn)將博大精深的中國(guó)古代玉器優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到展品的詮釋中。古人以玉比德，玉不去身，孔子從儒家角度闡述了玉的十一德，認(rèn)為君子應(yīng)該重視自身修養(yǎng)，達(dá)至“君子比德于玉”的境界。這樣豐富的闡述，不僅對(duì)古代的處世思想產(chǎn)生影響，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)亦有重要的文化意義。我們將古人修身立命的道德準(zhǔn)則通過玉器之美展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾欣賞展品的同時(shí)，更能了解歷史，感受到中國(guó)古代玉器文化的博大精深，有利于文化遺產(chǎn)的傳承，也有利于觀眾了解歷史，構(gòu)建文化認(rèn)同感，堅(jiān)定文化自信。

緊隨內(nèi)容設(shè)計(jì)的腳步，在形式設(shè)計(jì)中通過將玉的純凈、溫潤(rùn)、堅(jiān)硬和美麗的特征的放大和被古人所賦予的豐富道德內(nèi)涵完美結(jié)合起來。尾廳選擇了較具特色的清乾隆時(shí)期的一件青玉三星圖插屏的花紋，采用圓形疊基的形式在墻面做出層次感，三星立于山石、松柏之間，山中藤蘿垂掛，瀑布飛流，祥云繚繞，浮雕圖案的和諧祥瑞，搭配以弘歷古裝行樂圖，人物栩栩如生，場(chǎng)景自然協(xié)調(diào)，通過玉雕之精美植入到清代宮廷生活的奢侈華貴之中，加深觀眾對(duì)展覽、對(duì)玉器、對(duì)帝王生活的理解，有一種身臨其境之感。

2 經(jīng)緯交織：用展覽講述豐富多彩的清代宮廷生活

清代宮廷生活也是此次展覽所隱藏的分線索之一。策展人如果只關(guān)注展品，而忽視了展品所處的歷史背景，對(duì)展覽深度的挖掘則可能淺嘗輒止。文物本身不能開口說話，是死物，可文物所經(jīng)歷的社會(huì)的變遷，以及與文物相關(guān)的玉器匠人、賞玉獻(xiàn)玉之人、達(dá)官貴人乃至清代帝王、后宮嬪妃等人——不斷發(fā)展的歷史和曾經(jīng)活生生的人們，都為展品講述著許多不為后人所知的故事。正如法國(guó)史學(xué)家曾說的，“不是我在向你們講話，而是歷史通過我的口在講話”[2]，將“死”的文物所記錄的鮮活歷史展現(xiàn)給觀眾，將不會(huì)說話的展品變成娓娓動(dòng)聽講述故事的傾訴者，這也是作為策展人所具備的責(zé)任和義務(wù)，是我們工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

隨著近幾年清宮戲的熱播，人們對(duì)清代帝后嬪妃們的生活頗感興趣。但是歷史書籍浩如煙海，尤其是對(duì)皇家生活的介紹更是鳳毛麟角。通過故宮玉器展這樣一個(gè)珍貴的機(jī)會(huì)，策展人需要把握住觀眾興趣之所在，并將歷史的真實(shí)一面展現(xiàn)給觀眾，將會(huì)達(dá)到更好的教育效果。清宮肅穆而繁縟的廟壇祭祀中需要使用哪些玉制禮器？什么樣子的玉首飾在后宮嬪妃們中最受歡迎？帝后們飲食器皿到底有多奢華？乾隆帝隨身攜帶把玩的蚩尤環(huán)到底是紀(jì)念哪位妃子的？清代皇室禮佛都有什么傳統(tǒng)？這些問題在歷史書上難以找到答案。為了讓觀眾通過對(duì)文物的欣賞和了解，能夠自己找到答案，我們選擇了以玉器功能為經(jīng)，以玉器的材質(zhì)、工藝、造型、紋飾、內(nèi)涵、包裝等為緯，在整體內(nèi)容上分為“受命于天”“玉不去身”“清室雅伴”“幾暇清賞”“含英咀華”“法相梵音”六大單元，通過對(duì)玉器的禮制、裝飾品、陳設(shè)、把玩、文房、飲食用器及宗教等多方面功用的介紹，經(jīng)緯交織，立體展示清代玉雕藝術(shù)所取得的巨大成就，并且管中窺豹，讓觀眾感受清代宮廷文化、宮廷制度以及宮廷生活的方方面面。

3 細(xì)節(jié)致勝：把握仿古而不泥古，包容并蓄的工匠精神

在緊抓主線、經(jīng)緯兩條分線雙管齊下的前提下，如果能夠選擇一二細(xì)節(jié)進(jìn)行放大性展示宣傳，能夠給觀眾留下更加深刻的印象。在此次玉器展中，最明顯的特色就在于展品本身。清乾隆時(shí)期可謂是我國(guó)玉器制作和發(fā)展的鼎盛，乾隆帝親自過問、直接參與玉器設(shè)計(jì)和制作的全過程，以自身的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、品味影響包括玉器在內(nèi)的皇家藝術(shù)創(chuàng)作，這時(shí)期的玉器制作工藝之精細(xì)，被稱之為“乾隆工”，用咱們現(xiàn)在一個(gè)時(shí)髦的詞來說正是“工匠精神”。在弘揚(yáng)工匠精神的今天，通過展覽中玉雕技藝的精美來挖掘背后制玉匠人精益求精、盡善盡美的精神，不失為展覽的一個(gè)亮點(diǎn)所在。

在展覽中，玉器本身的精美程度可以通過輔助展品——積木、底布、燈光等來襯托，而展現(xiàn)一種看不見摸不著的、繼承和發(fā)揚(yáng)了數(shù)千年來傳統(tǒng)的制玉傳統(tǒng)，則是非常困難的。一切策展理念實(shí)現(xiàn)的根本途徑就在于展品，我們選擇了展品中較具特色的仿古玉器和痕都斯坦玉器。乾隆時(shí)期的仿古玉器，不僅摒棄了民間流行的玉雕俗樣，更重要的是并不完全拘泥于青銅器樣式。一件青玉荷葉洗，玉料一般，卻集合了宋元時(shí)期的裝飾題材和明清時(shí)期的透雕設(shè)計(jì)于一體，匠人在碾琢?xí)r，刻意去精巧而存稚拙，是打造出來的玉雕作品，不僅古色古香，更因匠心所至增加了歷史意義和價(jià)值。通過乾隆帝對(duì)痕都斯坦玉器的喜愛和“繽紛華葉翻，水磨制嬰垣。細(xì)入毛發(fā)里，渾無斧鑿痕”的高度評(píng)價(jià)，充分展示出當(dāng)時(shí)玉器裝飾風(fēng)格和工藝水平的高超。對(duì)此兩類玉器進(jìn)行的輔助性知識(shí)介紹和集中展示，讓觀眾在感嘆清代玉雕藝術(shù)成就的同時(shí)，也能感受到精致中有創(chuàng)新、對(duì)異域文化的吸收和利用的工匠精神，這也正是展覽精髓的體現(xiàn)。而我們?cè)谡褂[中弘揚(yáng)的這種不懈追求、積極創(chuàng)新、包容并蓄的精神，也正是現(xiàn)時(shí)代對(duì)“打造大國(guó)工匠、培育新時(shí)期的工匠精神”的深度詮釋。

由于展廳、經(jīng)費(fèi)、人員等多方面的限制，在新的策展理念和傳統(tǒng)的博物館運(yùn)行機(jī)制的沖突與碰撞中，策展人無疑被賦予了更多的責(zé)任，面臨著更多的挑戰(zhàn)。但無論如何，對(duì)展覽、策展人工作成功與否的判斷權(quán)和決定權(quán)，最終都在觀眾手中，而始終堅(jiān)持為公眾提供高品質(zhì)的展覽，為公眾建立文化自信，是新時(shí)代策展人永無止境的追求，也是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和博物館的社會(huì)使命的義務(wù)所在。

參考文獻(xiàn)

[1]侯春燕.博物館展陳個(gè)性化簡(jiǎn)論——從《策展簡(jiǎn)史》談起[J].中國(guó)博物館，2015（1）：116.

[2]彭剛.相對(duì)主義、敘事主義與歷史學(xué)客觀性問題[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（6）：27.

攝影：安徽博物院信息中心李鵬飛