由“何不食肉糜”想到的

◎ 劉振敏

（云南省曲靖市第一中學(xué)，曲靖 655000）

晉惠帝算是歷史上比較出名的一個“傻皇帝”，有史為證，《晉書·惠帝紀(jì)》中記載：天下荒亂，百姓餓死，帝曰：“何不食肉糜？”大意是，天下發(fā)生了饑荒，大臣向晉惠帝匯報說，老百姓沒有飯吃，很多人都餓死了，晉惠帝便問道：“既然餓，那他們?yōu)槭裁床怀匀庵嗄兀俊?/p>

其實，知道餓了可以吃肉糜充饑，才不會餓死，說明晉惠帝也并非愚癡至極，甚至可以理解為，還是很有同情心的，畢竟不忍心聽到別人餓死的消息。而且于晉惠帝作為皇帝的身份來說，吃飯或許意味著山珍海味，百般珍饈，肉糜已經(jīng)算是粗糲之極不忍下咽的最糟糕的充饑之物了，所以當(dāng)聽到老百姓沒有飯吃的時候，便結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，從而非常同情地說：肚子都這么餓了，還挑剔什么，隨便吃點肉糜充下饑就好了。

那為什么“何不食肉糜”這樣一句話，還是會讓人覺得很“傻”呢？大概是因為雖然具備了從自己角度考慮的同情心，但還缺少了從別人的角度考慮的同理心。

同理心指的是設(shè)身處地地對他人的情緒、情感的認(rèn)知性覺知、把握和理解，能夠增強(qiáng)彼此心理上的聯(lián)結(jié)。同情心則不同，是從自己的角度出發(fā)，是高高在上的憐憫。卜莉布朗博士有過這樣一個比喻：同理心像是一個如秘密空間一樣的深洞，假設(shè)有一個人墜入這個深洞之中，在呼喊：“我被困住了，太黑了，我害怕?！庇型硇牡娜丝吹搅?，會慢慢地爬下去，陪著他，告訴他：“我知道下面是什么樣子，你不孤單?！本哂型樾牡娜丝赡軙吭诙纯?，然后說：“哦，真糟糕，你怎么會掉下去呢?！?/p>

同情心是講道理的，認(rèn)為摔在深洞底是糟糕的。但同理心不僅講道理更講感情，摔在深洞底是糟糕的，我走下去，嘗試觸碰心中可以明白對方那種感覺的部分，我也感同身受地體會到了對方的感覺。同情心對問題做出了基于自我經(jīng)驗的回應(yīng)，但這個回應(yīng)往往不太會幫助解決真正的問題。同理心則對問題有更多站在對方角度上的同感，這往往能讓事情變得更好一些。

我們在嘲笑晉惠帝的時候，其實也該站在他的角度來看看，為什么他會說出“何不食肉糜”這一句話，因為他自小生于深宮之中，長于婦人之手，缺乏真實社會生活的經(jīng)驗，況且他說這句話的時候畢竟才九歲，所以說出“何不食肉糜”這樣的話，也還是可以理解的。但是在生活中，“何不食肉糜”這樣類似的話其實并不鮮見。

學(xué)生上課走神，老師可能會說：“你為什么不專心，你為什么要分心？”孩子在家洗碗摔碎了碗碟，父母可能會說：“你為什么不小心點，為什么要把東西摔碎？”這樣的“何不……”“為什么不……”簡直數(shù)不勝數(shù)，其實都是在以自己的視角來進(jìn)行論斷，而且我們非常相信自己的智慧，對自己所下的論斷深信不疑。

其實我們在做這樣的論斷時，較之于晉惠帝的“癡傻”程度有過之而無不及。晉惠帝至少還基于自己的經(jīng)驗，做出了于他而言較為合理的論斷，沒有山珍海味就隨便吃點肉粥好了，他還從來沒有過連肉粥都吃上的時候。但是我們在要求學(xué)生專心，不能走神；要求孩子小心，不能摔碎東西的時候，有沒有簡單地自我反思過：我們自己能夠做到一直非常專心，從不走神嗎？我們自己只否一直非常小心謹(jǐn)慎，從來都沒有摔碎過東西？答案顯然是否定的。所以我們是在用自己達(dá)不到的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人。如果晉惠帝像我們一樣，那在面對百姓沒有飯吃的問題時，他大概會回答：何不食龍肝鳳髓、瓊漿玉露？

那么如何來提升真實的同理心呢？其中最重要的一點就是換位思考，嘗試以他人的視角來看待世界，承認(rèn)別人眼中的世界也是真實的，認(rèn)可對方可以擁有自己的信念和感受的權(quán)力。其次，不要隨意下定論，我們要學(xué)會和他人進(jìn)行深入有效的溝通，我們可以向他人表達(dá)自己對事件的理解和看法，但絕不是對其感受、思想與行為進(jìn)行評估和判斷甚至是否定，不能隨意地下定論，下最后通牒。然后，我們還需要更多且準(zhǔn)確而敏銳地理解其經(jīng)歷和感受，理解他人的情緒，明白上課分心走神的時候，學(xué)生也很煩惱；不小心摔碎碟子的時候，孩子也很緊張。

如果我們能夠減少一些對自我的執(zhí)著，從心理地位上而言，傾向于達(dá)到“你好，我好”的狀態(tài)，我們會更多植根于當(dāng)下的現(xiàn)實，持續(xù)去解決問題本身，并最終實現(xiàn)彼此的期待，成為共同的贏家。

既然同理心如此重要，“何不多些同理心”。