鏡像理論與柏拉圖理論對動畫創(chuàng)制的融合規(guī)訓(xùn)

王旭

動畫創(chuàng)制最吸引觀眾并最不可或缺的就是內(nèi)置于其中的無盡想象。而縱觀所有成功的動畫創(chuàng)制，其秘訣則在于無盡想象與性別表達(dá)的動態(tài)平衡。而想象同時亦是雅克·拉康與柏拉圖的一種對于他者感性形象的共性表達(dá)。這種共性表達(dá)將觀察者對于他者的感性印象，最終映現(xiàn)為一種勞拉·穆爾維理論視域下的視覺快感式的動畫性別表達(dá)。之所以要在研究動畫創(chuàng)制的過程中，引入拉康與柏拉圖的理性與感性的性別表達(dá)，其根本原因在于動畫本身所存在的問題：無論是歐美動畫、日本動畫，亦或中國動畫，在其創(chuàng)制的整個架構(gòu)之中都不可或缺同時又失衡表達(dá)著一種差異化的性別關(guān)系，尤其是中國動畫作品中的性別表達(dá)更是如此。

一、 拉康理論對動畫創(chuàng)制中性別表達(dá)的影響

（一）拉康鏡像說對動畫性別表達(dá)的反鑒

動畫作為一種抽象表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)制、藝術(shù)手段、藝術(shù)形式，其不可避免地存在著角色表情弱化、角色關(guān)系表現(xiàn)弱化、世界觀與社會構(gòu)成表達(dá)弱化等問題。從拉康的鏡像理論觀察性別表達(dá)，性別的深層意蘊(yùn)在于一種變動中的性別意識以及變動中的性別意識對于傳統(tǒng)的尊體意識的解構(gòu)。同時，無法忽視的是性別的常態(tài)與癲狂的價值錯位式的表達(dá)與齊澤克的中國式鏡像的他者文化意象等，在性別表達(dá)層面上亦有著潛移默化的相同之處，亦因此而對阿爾都塞的意識形態(tài)帶來了基于性別表達(dá)的根深蒂固的理論影響。并且，這種相通性亦為拉康鏡像說與齊澤克的透過想象的規(guī)訓(xùn)，共同形成了一種足以強(qiáng)化動畫創(chuàng)制中性別表達(dá)的指引，客觀而言，拉康的鏡像說對于動畫創(chuàng)制性別表達(dá)的強(qiáng)化，亦由這種形而上性而成為了一種對于動畫本體幻境的精神世界的反鑒。[1]

（二）拉康主體理論對動畫性別表達(dá)的規(guī)訓(xùn)

從動畫創(chuàng)制的視角而言，弗洛伊德傳統(tǒng)的無意識建構(gòu)已經(jīng)成為動畫創(chuàng)制的歷史陳遺，而基于視覺控制、視覺權(quán)力、視覺架構(gòu)的性別表達(dá)等，則開始在拉康理論的支撐之下為動畫創(chuàng)制開啟了新的篇章。動畫作品中的角色有著多重的身份，既可以成為觀看他者的主體，又可以成為被主體觀看著的他者。而掌控視覺控制、權(quán)力、架構(gòu)的工作則交由動畫創(chuàng)制者，針對不同性別的觀眾，為其帶來其所期待的性別表達(dá)視角，才能夠在動畫創(chuàng)制的過程中令動畫作品中的角色獲得他者的強(qiáng)烈認(rèn)同；同時，更令觀眾由他者認(rèn)同的移情沉浸過程之中，實現(xiàn)由他者過渡至本體的隱性的自我認(rèn)同。由此可見，拉康理論的這種讓渡，為動畫創(chuàng)制的進(jìn)一步實現(xiàn)性別表達(dá)的無極拓展，提供了更為主動性的操縱視角。由各個角色視角、客觀事物視角等內(nèi)視角以及觀眾等外部視角共同建構(gòu)成了一種性別表達(dá)的縱橫時空。這種縱橫時空更為動畫創(chuàng)制中的性別表達(dá)提供了一種透過借助外界映像，借以實現(xiàn)動畫作品中刻畫人物所需的實現(xiàn)自我心理的超現(xiàn)實的虛擬認(rèn)知。這種動畫性別表達(dá)以其形而上的共性超驗與共性經(jīng)驗而為動畫創(chuàng)制形成了形而上的規(guī)訓(xùn)。

（三）拉康欲望理論對動畫性別表達(dá)的邏輯升華

在人類感知情緒的能量層級梯度之中，欲望處于極高的能量層級梯度；其在介入、牽系、引導(dǎo)情緒方面有著非常強(qiáng)大的作用。在動畫創(chuàng)制過程中，充分理解并運(yùn)用欲望理論將起到事半功倍的表達(dá)效用。與柏拉圖有所不同的是，拉康視域下的基于性別本原的欲望升華理論更具有理性論衡價值。拉康更加理性地由形而上的視角，將性別表達(dá)進(jìn)行了相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互制約的擘分。這種擘分既為拉康理論帶來了理性的超越，又為性別表達(dá)帶來了一種全新的足以進(jìn)入自由王國的架構(gòu)、解構(gòu)、建構(gòu)的基礎(chǔ)，主體、自我、他者這三重主體與三種敏感釋出與表達(dá)狀態(tài)，由三重表達(dá)牽系起來一種欲望關(guān)聯(lián)。這種欲望關(guān)聯(lián)亦與朱迪斯·巴特勒的后現(xiàn)代性別理論中的性別實體、性別固化、性別社會等有著動態(tài)本質(zhì)性關(guān)照，而這恰恰是動畫性別表達(dá)中，最無法回避的一種根本性的欲望屬性，同時，這種欲望屬性決定著動畫作品所能夠表達(dá)的性向與所吸引的人群。由此可見，拉康的欲望理論，成為一種令其回歸性別魅力根性的欲望邏輯。

二、 柏拉圖理論對動畫創(chuàng)制中性別表達(dá)的影響

（一）愛與美的性別表達(dá)

傳統(tǒng)視域?qū)乩瓐D錯誤地識解為一種僵死的理論型，這是對于柏拉圖未能徹解的一種謬誤。柏拉圖理論中的三大標(biāo)志命題不僅開啟了文藝發(fā)展的束縛，而且更開啟了整個人類以藝術(shù)道路探索真理的未來。柏拉圖理論中的結(jié)構(gòu)、義理、修辭等，對于動畫性別表達(dá)有著由表象與具象向形而上升華的重要影響性。首先，柏拉圖以其三大著名的樸素命題而解構(gòu)的古希臘的神話，并將古希臘遙不可及的神話中的元素一一重構(gòu)為現(xiàn)實中的愛與美兩大基本組成。而這兩大基本組成，無論是愛亦或是美，都與性別表達(dá)有著同體同觀同的一體性，同時，亦有著以美為對象，以愛為標(biāo)的的自我尋覓、自我救贖、自我回歸。并且，柏拉圖的這種愛與美的分擘與融合，更將愛的憑附、愛的執(zhí)迷、愛的狂熱，透過回歸達(dá)致了由愛而美的本體性釋放，以及由美而愛形諸于動畫創(chuàng)制的他者釋出，而這種愛與美的分擘與融合，顯然為動畫性別表達(dá)帶來了形而上的美的更加進(jìn)階的識解與愛的更高尚的升華。

（二）柏拉圖感性基礎(chǔ)上溝通的性別間性表達(dá)

與拉康有所不同的是，柏拉圖理論中的性別表達(dá)更為集中于感性的表現(xiàn)上。在柏拉圖的思想意識之中，性別表達(dá)有著至美性、至善性、至真性，甚至還有著強(qiáng)調(diào)性別表達(dá)與自然融合的傾向。這種向自然的感性融合在動畫創(chuàng)制過程中，能夠更加強(qiáng)化動畫作品中的性別所萌發(fā)的情愛意識，并且更能夠促動情愛意識的彌漫與發(fā)散。這種性別表達(dá)為動畫創(chuàng)制帶來了極大的啟迪，而且，這種向自然融合的性別表達(dá)，亦進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖的更加世俗化性別表達(dá)的升華。雖然其被學(xué)界普遍誤讀為一種過度世俗化的不相干謬誤，但是，對于動畫創(chuàng)制而言，卻為強(qiáng)化性別表達(dá)帶來了重要的嬗變要素。柏拉圖這種世俗化的性別表達(dá)更能夠凸顯其感性的源于社會回饋社會的崇高反饋式指導(dǎo)價值，而其不相干邏輯，反而在其他更加理性理論不斷架空社會實踐的同時，為性別表達(dá)的社會化實踐的回歸帶來了既可由空想介入，又能夠以世俗居間，同時更能夠由形而上的理性成為二者的間性，并左右逢源的溝通著世俗、道德、社會三者的足以為未來動畫創(chuàng)制所師法的性別表達(dá)的形而上的依托。[2]

（三）柏拉圖的性別精神微妙差異化的性別表達(dá)

鮮為人知的是，柏拉圖的性別表達(dá)與其思想和主義，三者均同樣值得推崇，其絕大多數(shù)語錄即是關(guān)于性別表達(dá)的詮解。柏拉圖的理想型的形而上的性別表達(dá)建構(gòu)于其對于性別表達(dá)的感性認(rèn)知基礎(chǔ)之上，因此，其唯心主義更具客觀性，其承上啟下的性別表達(dá)以二元對立的不相干性為性別的二元性與二分法帶來了更加切近的剖析途徑。柏拉圖的由形而神，由神而靈的性別表達(dá)，是性別表達(dá)中最值得提煉與升華的部分，而其來源則顯然是性別表達(dá)的世俗社會實踐。柏拉圖的這種性別表達(dá)為動畫創(chuàng)制樹立了一種主體性別精神的、隱顯、揚(yáng)抑、貶損相關(guān)的微妙差異性表達(dá)，并由此而建立起了一種動畫的性別邏輯，柏拉圖的性別敏感的性別邏輯最終亦成功地升華為一種足以規(guī)訓(xùn)動畫創(chuàng)制，并令其最終回歸到魅力根性的性別表達(dá)。[3]

三、 拉康與柏拉圖理論共性對動畫性別表達(dá)的融合影響

（一）對動畫性別表達(dá)融和性實踐關(guān)照

拉康與柏拉圖理論的根本共性，首先即在于二者均有著透過哲學(xué)向社會與生活進(jìn)行雙向通融與雙向規(guī)訓(xùn)的客觀存在維度。在二者的不同通融之中，蘊(yùn)含著二者對于性別的介引，拉康的更顯理智之愛與柏拉圖的更顯感性之愛，恰恰預(yù)留了雙向通融規(guī)訓(xùn)的隱性傳遞可能。拉康的理性與柏拉圖的感性恰恰在此交匯，而后又從此一者向形而上升華，一者向平行維度延伸，從而在理性與感性的性別表達(dá)中帶來了一種差異性的張力。這種張力為動畫創(chuàng)制帶來了不可或缺的張力建構(gòu)機(jī)制。柏拉圖的基于身心體認(rèn)關(guān)系的理論與拉康的基于鏡像體認(rèn)的理論，二者在性別表達(dá)方面有著不謀而合的隱性融合性；同時，拉康的基于性別表達(dá)的理論性為柏拉圖提供了抽象性，而柏拉圖的基于性別表達(dá)的形而上的通感性則為拉康提供了詮解性。由此可見，二者在形而上的交互上具有天然的融合性、融通性、融匯性。眾所周知，動畫創(chuàng)制最難之處即在于其表象與具象先天獲得性被弱化之后的魅力表達(dá)，而拉康與柏拉圖的這種深度融合則為動畫魅力的表達(dá)提供了一種能夠視通理性與感性、理論與實踐關(guān)照。

（二）對動畫性別表達(dá)融和性社會參照

從動畫作品對于社會化中的性別表達(dá)加以切近觀察，則可清晰地看到，動畫中所映現(xiàn)的性別表達(dá)，實際上以其中所蘊(yùn)含著的多元化的愛的表達(dá)而潛移默化地控制著整部動畫的世界觀、價值觀、人生觀。然而，我們卻不無遺憾地看到，甚少動畫創(chuàng)制者會以由理論指導(dǎo)實踐的技法，進(jìn)行基于性別表達(dá)的動畫創(chuàng)制，更遑論深刻探究拉康與柏拉圖二元對立不相干理論與三重主體理論的意涵。拉康的主體、自我、他者三重主體以三種差別化敏感釋出與性別表達(dá)狀態(tài)，從而牽系起三重欲望的性別表達(dá)關(guān)聯(lián)，拉康與柏拉圖二者所交織起來的基于性別表達(dá)的魅力加成模式，在二元對立不相干解構(gòu)與三重主體欲望牽系關(guān)聯(lián)的深度融合之下，其個性主體的塑造、自我本體的改造、他者客體的營造等，能夠?qū)赢媱?chuàng)制帶來一種更加清晰地透過性別表達(dá)激活動畫系統(tǒng)性表達(dá)的參照；又能夠?qū)φ麄€社會氛圍場系起著一種由構(gòu)成物所漸進(jìn)的參照作用。而拉康與柏拉圖二者的融合與轉(zhuǎn)化，恰恰在于性別敏感表達(dá)的一念牽系，同時，更是一種由性別表達(dá)所支撐著的人類社會藝術(shù)化的魅力的形而上表達(dá)。[4]

（三）對動畫性別表達(dá)形而上規(guī)訓(xùn)的融和映照

柏拉圖的由性別敏感而性別邏輯與拉康的由欲望理論而欲望邏輯，二者構(gòu)成了一種張弛有度的性別邏輯與欲望邏輯的共性表達(dá)。人類的最高活動絕非傳統(tǒng)認(rèn)知下的經(jīng)濟(jì)與政治，而是處于絕對形而上地位的哲學(xué)。因為哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)和政治均提供了進(jìn)可升華，退可實踐的形而上層級的方法論設(shè)計。這種方法論設(shè)計在層級上協(xié)調(diào)了經(jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)系，并且，極大地化解了經(jīng)濟(jì)與政治之間的矛盾與張力，而這也恰恰是以文化、社會、實踐等為代表的影視藝術(shù)表達(dá)作用于人類世俗社會帶來了一種更加高級的性表達(dá)。拉康與柏拉圖理論共性對于動畫創(chuàng)制性別表達(dá)的影響，遠(yuǎn)高于?？屡c巴特勒所支撐的酷兒理論的影響，尤其是拉康與柏拉圖二者在形而上理論層面上的深度融合，則更佳地發(fā)揮了其各自的對于動畫性別的話語規(guī)訓(xùn)。[5]

結(jié)語

任何動畫作品無分創(chuàng)制表達(dá)種類、無分國界、無分時空，均需要一種對于動畫中弱表情表現(xiàn)、弱人物表演、弱角色聯(lián)想等的魅力強(qiáng)化。這種魅力強(qiáng)化事實上已經(jīng)成為決定動畫創(chuàng)制未來發(fā)展的關(guān)鍵。而拉康與柏拉圖的相關(guān)理論及其融合共性表現(xiàn)，則為這種不可或缺的魅力強(qiáng)化帶來了理性、感性、抽象等的全方位的支撐，尤其是其中的形而上的支撐更是為動畫創(chuàng)制過程中實現(xiàn)視覺快感帶來了不可或缺的性別表達(dá)的模因。實際上，恰恰是這種哲學(xué)共性，才牽系起了一種中國哲學(xué)意義上的“人道之綱”，這種“人道之綱”在動畫創(chuàng)制中的恰如其分的應(yīng)用終將為未來動畫創(chuàng)制帶來一種“乘輿之鑒”的正確示范。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佳文.柏拉圖對話中的愛與智慧——以《會飲》為中心的考察[J].漢字文化，2017（21）：79-82.

[2]姜月嬋.從雅克·拉康鏡像理論視角解讀《盆栽女人》中華裔女性的文化認(rèn)同[J].安徽文學(xué)（下半月），2017（9）：62-64.

[3]唐敏，唐小林.一場遠(yuǎn)未結(jié)束的論辯：再論鏡像符號及其對自我的建構(gòu)方式[J].符號與傳媒，2017（2）：193-204.

[4]林志猛.柏拉圖《會飲》論喜劇詩人的愛欲觀[J].海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2017，35（3）：21-27.

[5]衡學(xué)民.從拉康的精神分析理論看男性自我意識的發(fā)展——以《在細(xì)雨中呼喊》與《向蒼天呼吁》為例[J].學(xué)習(xí)與探索，2016（12）：143-148.