魏晉風(fēng)流的時代內(nèi)涵研究

王淑婷

摘 要：魏晉南北朝是戰(zhàn)亂割據(jù)的時代，政治上皇權(quán)更迭頻繁，動蕩不安，思想上儒學(xué)衰微，玄道占據(jù)主流思想。特殊的社會時代背景造就了一種特殊的時代風(fēng)氣，出現(xiàn)了一群名重當(dāng)時的士人群體，他們談玄析理、飲酒做達、放誕不羈，成為一種時代風(fēng)氣，即后世所說的“魏晉風(fēng)流”。本文主要旨在通過分析魏晉風(fēng)流的成因和社會背景來研究魏晉風(fēng)流的時代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)流；魏晉士人；時代內(nèi)涵

宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因而也就是最富有藝術(shù)精神一個時代”。[1]一語概括了魏晉六朝政治上的動蕩和思想上的自由之社會大背景。自漢末天下大亂，三國鼎立，到司馬篡魏成立兩晉王朝，南北分裂，五胡亂華……中原社會經(jīng)歷了數(shù)場混戰(zhàn)滿目瘡痍。這一時期的階級矛盾、社會矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾錯綜復(fù)雜，形成了中國歷史上政治最為動蕩黑暗的一個時代。士人們戮力為國的宏圖壯志自漢末大一統(tǒng)被打破就逐漸分崩離析，到兩晉時代衡量士人名聲的已不再是忠君愛國，而是以孝悌倫理來品評士人名聲，這也是時代大背景下必然出現(xiàn)的局面。

兩晉黨爭激烈，士人從政如履薄冰，極易卷入黨爭后身死。因此，在這個特殊的時代，文人開始從政治中脫離出來，轉(zhuǎn)而尋求自我之美和宇宙萬物之美；對于士人的肯定也最大化的被激發(fā)出來。讀魏晉時期的史料如《晉書》《世說新語》等不難發(fā)現(xiàn)，士人不但善于發(fā)現(xiàn)美，而且致力于追求美，后人往往形容男子長相極好用“貌若潘安”，衛(wèi)玠因為長得太好看引的眾人爭相窺其容顏而被“看殺”，這二人恰恰都是魏晉時期極為符合當(dāng)時審美標(biāo)準(zhǔn)的美男子。反映在文學(xué)領(lǐng)域，這一時期的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了大量胼詞儷句，士人的思想性格和為人處世在這一特殊的時代風(fēng)氣下受到極大的影響，產(chǎn)生了人格精神與生活理念的統(tǒng)一。士人內(nèi)心痛苦而煎熬，外化為行為則不外乎任情放誕，詩酒流連，重情重性，別具一番率真自然的人格精神和哲思態(tài)度。正是這種一反社會常態(tài)的處世態(tài)度引得眾多文人相追捧，于是大家伙都拿起酒罐，結(jié)交三兩好友，相約大醉一場，細(xì)品浮生若夢，長此以往此種風(fēng)氣便蔚然成風(fēng)，流傳后世，后人始稱其為“魏晉風(fēng)流”。后世學(xué)者普遍認(rèn)可，魏晉風(fēng)流當(dāng)以正始年間的何晏、王弼為引領(lǐng)者，“竹林七賢”后來居上，東晉王謝家族杰出人物為繼承，共同形成“魏晉風(fēng)流”的時代風(fēng)氣。

一、時代大背景使然，流連山水、交游遨游成為魏晉士人不得不為之的選擇。士人身處黑暗的社會環(huán)境，身不由己成為大部分士人的心聲。他們心靈深處始終在尋求著對擺脫束縛的渴望，將對人生無常的感嘆抒發(fā)在文學(xué)作品中。若論魏晉風(fēng)流的形成與產(chǎn)生，則與士族階層有著密切的關(guān)系。當(dāng)代作家李磊先生著作《六朝士風(fēng)研究》專門就士族階層的興起和發(fā)展，以及其與魏晉風(fēng)氣的形成之關(guān)系做了論述。李磊先生認(rèn)為，士族階層興起于東漢末年。這一時期朝政把持在外戚和宦官手中，兩個黨派為爭權(quán)奪利搞的政治黑暗，民不聊生。識得民間疾苦的有志之士苦于發(fā)聲無門，這其中多為寒門子弟和太學(xué)生，他們?yōu)橥炀却笠唤y(tǒng)政權(quán)于崩潰而團結(jié)協(xié)作，逐漸成為一股力量。第三種力量的存在激起了宦黨的極大恐慌，他們殘酷絞殺黨人，一心為國的士人紛紛血濺朝野，士人對大一統(tǒng)政權(quán)的向心力在這個過程中逐漸消失乃至瓦解。士人雖身死，然他們的死卻激起了社會對士階層普遍的同情和強烈的認(rèn)可，《后漢書？李固傳》載大儒李固被害后，其弟子郭亮、董班等人臨尸痛哭后顯名，可見一斑。[2]士階層雖身死而猶如重生，其聲名之大恐怕是宦黨沒有想到的。自此之后，士族不斷發(fā)展，至東晉甚至出現(xiàn)“王與司馬共天下”的局面?；蕶?quán)與士族被置于統(tǒng)一高地，這在中國歷史上也是絕無僅有的。究其原因，恐怕與其特殊的社會時代背景淵源頗深。

士族逐漸發(fā)展壯大，他們不僅在政治上有極大的話語權(quán)，經(jīng)濟上也是占有者。王公貴族占有大片土地，許多門客為求庇佑也紛紛成為其佃客，士族擁有占地面積極大的莊園供其游玩，其莊園之奢華比之皇帝亦有過之而無不及。王愷石崇斗富，用蠟燭點火，麥芽糖刷鍋，將四十里地的路面用綢緞做帷幕，用花椒面泥房子……實乃窮奢極欲。石崇的金谷園用來招待親友，潘岳在其《金谷集作詩》中描繪金谷園內(nèi)風(fēng)光秀麗，楊柳依依，溪水潺潺，實乃人間勝地。不唯此三人，后人所熟悉的謝靈運、王羲之等都有各自的園林，且占地面積廣闊，足見士族階層在莊園中的悠游生活。文化方面，士族階層也占有極大的話語權(quán)，往往發(fā)展成為文化豪門大族。上文所說與司馬共天下的瑯琊王氏一門乃書法大族，王羲之、王徽之、王獻之等一系列千古留名的書法名家皆出自王氏家族；陳郡謝氏與瑯琊王氏比肩，其文學(xué)創(chuàng)作也頗負(fù)盛名，風(fēng)流名相謝安之侄女謝道韞詠雪“未若柳絮因風(fēng)起”，甚至比其兄謝朗“空中撒鹽差可擬”更能道盡雪之神韻，謝公大喜。[3]在重男輕女的傳統(tǒng)社會，女子尚且有如此才學(xué)，可見謝氏的文學(xué)功底極是不俗。

士人內(nèi)心愁苦，轉(zhuǎn)而縱情于山水園林之美景，因此園林就是士人的“千乘嬉宴之所”。士人在政治黑暗的大背景下，對于生存的強烈愿望衍生出他們的焦慮和痛苦，以及對前路的茫然和無奈。無可作為的時候縱情人生就成為了他們發(fā)泄情緒的首選，這個狀態(tài)下的他們是一種理想的狀態(tài)。風(fēng)流千古的竹林名士把縱情于山水的隱居生活發(fā)揮到了極致，用酣醉和投身于自然界而忘我來逃避現(xiàn)實，給自己以夢的逍遙。

二、魏晉時期，猶以建安、正始和太康年間為代表，文學(xué)作品創(chuàng)作高潮迭起，文壇上出現(xiàn)多種問題共同發(fā)展的繁榮局面，小調(diào)、詩歌、辭賦、小說等創(chuàng)作隱忍注目。而這種局面的產(chǎn)生正始因這一時期思想上的自由解放和多元化。上層社會悠游自在的享受莊園內(nèi)的富足生活，不管民生疾苦；一部分文人卻注意到了下層民眾艱苦的生活和社會現(xiàn)實，他們想要通過自身的作為來改變這種狀況，然而，殘酷的社會現(xiàn)實讓他們感受到的是個人力量的渺小和亂世中個體生命的脆弱，生老病死皆不由自己掌控的無力感。對人生和自我的探索頗具代表性的就是東晉偉大的田園詩人陶淵明。他在日常的生活中探索宇宙人生的意義，在恬淡平和的詩句里蘊含對人生哲理的思考和對時局的關(guān)注?！讹嬀啤方M詩中士人對于生與死、醉與醒的探討發(fā)人深省，士人及時行樂的思想價值觀也是順應(yīng)時代背景而衍生出來的，具有鮮明的時代色彩。除了對山水田園詩的開拓，諸如郭璞的游仙詩、潘岳的悼亡詩、左思的詠史詩也是對詩歌題材領(lǐng)域的開拓，為后世詩歌體裁的發(fā)展開拓了更為廣闊的空間。在語言風(fēng)格方面，張華、陸機著重語言的辭采華麗和音節(jié)對稱的美，陶淵明語言質(zhì)樸自然而無修飾之感，而此時的賦受到駢文的影響，形式也趨于華麗。在小說創(chuàng)作方面，這一時期以《世說新語》《搜神記》為代表的志人志怪小說體開后世筆記小說之先河。

如前文所說，漢末的動亂削弱了封建大一統(tǒng)集權(quán)對士人思想的桎梏，士人不再終其一生皓首窮經(jīng)，思想上得到了解放，形成了自百家爭鳴后再一次思想上的百花齊放。失去了儒學(xué)的桎梏，沒有了主導(dǎo)思想的社會勢必會亂如一盤散沙，玄學(xué)和道家思想順勢成為這一時期人們的主導(dǎo)思想。道家追求的無為和玄學(xué)的說理使得這一時期文學(xué)創(chuàng)作追求率真自然成為一個大的趨勢，文學(xué)作品中整體表現(xiàn)出的是一種放曠、任達、率真、自然的風(fēng)格。

三、竹林之風(fēng)常為后人所欽慕，所向往，他們率真自然，常聚于竹林之中，酣然暢飲，與豬同飲，盡情談玄析理，盡是放誕之神貌。他們的作品中充分反映了魏晉文人的普遍心態(tài)，他們面對亂世中的世間百態(tài)，往往生死不由自己把控，因而對死后的神仙世界更為向往，向往歌詠他們隱逸的生活，這是魏晉士人生死觀的一種折射。因此，用酒精來麻痹自己、以白日縱酒來躲避政治迫害也是士人不得不為之的選擇。嵇康觸怒統(tǒng)治階級被殺之后，阮籍終日如履薄冰，內(nèi)心苦痛不堪，憂心嵇康之禍終有一天降臨到自己身上，因而煞費苦心的縱酒避禍。魏武王想要將自己的女兒嫁給阮籍，阮籍內(nèi)心不愿與司馬氏結(jié)為姻親，沆瀣一氣，但又不能明著拒絕，因為這樣會為自己招來殺身之禍，于是大醉六十日，日日不醒?；实鄣娜藖砜吹饺罴冀K醉著，也不能說什么，阮籍終是躲過了這一場政治聯(lián)姻。

魏晉士人對人生的憂慮和恐慌來自殘酷激烈的黨爭，一把朝不保夕的政治大刀始終明晃晃的懸在士人頭頂。士人或投靠權(quán)貴，違背初衷，或避禍保身，隱于自然，亙在內(nèi)心深處的依然是對人生境遇的恐懼。他們外在灑脫，服藥飲酒，談玄析理，詩酒流連，實則內(nèi)心深處充滿對人生的無助。這種矛盾是構(gòu)成魏晉風(fēng)流最為濃墨重彩的一筆。

特殊的時代背景讓士人隱居避世，但求在亂世之中茍全性命。他們出于內(nèi)心的無奈而表現(xiàn)出的這種曠達任誕的風(fēng)氣在士林中廣泛流傳，讓后世多少文人心向往之。這樣一種特殊的時代風(fēng)氣是對人性自由的追求，對當(dāng)時文人和后世都形成了深遠(yuǎn)的影響，對中國古代燦爛的文化亦是瑰麗的珍寶。

參考文獻：

[1]宗白華.《美學(xué)散步》中《論<世說新語>和晉人的美》，上海人民出版社，2005.

[2]南朝宋，范曄.《后漢書》[M].北京：中華書局，1965.

[3]朱鑄禹.《世說新語匯校集注》[M].上海：上海古籍出版社，2002.

課題項目：西藏自治區(qū)高水平人才項目 《魏晉風(fēng)流的時代內(nèi)涵研究》 項目編號：YG—20171511