社會團結(jié)的紐帶是什么？

鐘東宏

迄今為止，歷代社會學最關(guān)注的問題，是社會團結(jié)的問題，即什么是社會連接的紐帶？什么因素促使個人在某種程度上擺脫純粹的利己主義，加入到社會集體中去，認可并幫助集體的行動？因為這個問題牽扯到正義觀，政府形式等頗為實用的問題，基本上每個社會學家都會將其作為核心問題研究。

關(guān)于分工，當時人們最關(guān)心的，是分工是否會使個人逐漸與基于道德一致所建立的社會聯(lián)系相脫離。例如，宗教在當時是道德的重要源泉，是否應該強制每個人信教，以維護社會團結(jié)？而涂爾干提出的集體意識理論，提供了一種新的社會團結(jié)的方式：道德一致，其實并不重要。

作為社會團結(jié)方式的集體意識

社會學奠基人之一，《社會分工論》作者涂爾干認為：現(xiàn)代社會，應該是靠社會分工增長個人的專門性，造成個體之間的相互依賴，從而實現(xiàn)社會團結(jié)。而集體意識則作為輔助，為這種非契約性的聯(lián)系提供基礎(chǔ)。有趣的是，在古代社會，集體意識才是最重要的社會團結(jié)方式，這一點稍后會詳細討論。

對集體意識的看法在涂爾干的理論中占重要地位，他在《社會分工論》一書中給集體意識所下的定義是：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

涂爾干首先從側(cè)面出發(fā)，從犯罪角度來提出集體意識這一概念。自社會誕生以來，人人都愿意付出部分自由，在某些方面服從集體，而至今也不會有人對此提出異議，這就是法律，而法律是針對犯罪而存在的，研究犯罪似乎就可以了解促使社會團結(jié)的因素。在第二章，他對犯罪進行分析。最終他提出集體意識這一概念，并指出：犯罪，指的是那些觸犯了強烈而又明確的集體意識的行為。集體意識指的是有社會相似性所構(gòu)成的整體，散布在整個社會之中，而不是一個獨立的部分；

在較為原始的社會里，機械團結(jié)占主導地位。此時，個體間的相似性很大，而集體意識牢牢控制著每一個人，甚至可以說，在機械團結(jié)的社會里，集體意識是維系社會的唯一因素：同樣的信仰，同樣的風俗等等。因此，在較為原始的社會，個體應該是極為相似的。涂爾千提到：文明的歐洲人各自有明顯的不同，而野蠻的非洲人看上去全都一個樣。真相是否如此倒不得而知，不過我們可以提出自己的例子：我們會覺得魯迅先生筆下的“思想落后民眾”都非常類似。

與機械團結(jié)相應的法律是壓制性制裁?！凹w把權(quán)威施加在個人的意識里，并從中獲得力量?！逼渥畲筇攸c是從集體利益出發(fā)。在機械社會里，所謂的犯罪正是觸犯了集體意識的行為，所受到的制裁才最嚴重。例如：違反宗教法規(guī)，沒有損害某個具體個體的利益，但卻會遭致嚴厲的制裁。對犯罪的懲罰不僅涉及他本人，還要涉及他的親屬，古代中株連九族就是很好的佐證，這是壓制性制裁又一個明顯特征。

分工帶來了什么？

隨著時間的推移，在社會成員初步通過集體意識建立聯(lián)系之后，隨著生產(chǎn)力的提升，分工出現(xiàn)了。“只有社會成員之間已經(jīng)構(gòu)成聯(lián)系的前提下，分工才能得以實行?！蓖繝柛烧J為，分工只能在現(xiàn)有的社會生產(chǎn)力產(chǎn)生。而且這種分工，會更好地維護社會紐帶，使其更加牢固。

集體意識的減弱也是分工得以實現(xiàn)的條件之一，“你覺得不可接受的，他覺得可以接受”。涂爾干想強調(diào)：這不是一件完全的壞事。文明的進步是朝著理性化的方向發(fā)展的，集體意識的強制色彩也會越來越少，逐漸不再能阻礙個人的自由發(fā)展了。機械社會終將解體，朝有機社會發(fā)展。

有機團結(jié)的出現(xiàn)則大大降低了集體意識的地位：它不再是維系社會的唯一連接。分工所形成的經(jīng)濟依賴，構(gòu)造出了一種更為牢固的紐帶。個體間已有很大差別，共同的集體意識依舊存在，但只起到輔助作用，加強并鞏固由經(jīng)濟依賴所造成的聯(lián)系。不過這種集體意識力量的衰退，為個人的主動性和社會的異質(zhì)性留下了空間。換句話說，在機械團結(jié)的社會，巨大的集體意識囊括了人們的所有生活，人們對日常生活的看法也都是相似的。而在有機團結(jié)的社會里，每個人可以有各自的看法。

有機團結(jié)替換機械團結(jié)，是文明進步的表現(xiàn)。與有機團結(jié)所相應的是恢復性制裁?；謴托灾撇檬且环N人類經(jīng)過理性思考后的，為社會利益為出發(fā)點的，主要為了補償受害者的制裁。

舉個例子，大家認為，過失殺人犯可以通過補償金和受害人家庭達成和解，從而減輕處罰嗎？例如醉駕殺人？現(xiàn)代法律是支持這種行為的，也有不少人選擇接受。但很多人可能會憤怒：怎么能拿親人的命換錢？你不應該接受和解，而且法律罰得輕了，殺人應該償命！

但我們仔細一想，不接受和解，殺人償命，對受害人的家庭，除了出一口氣，有什么用？這是一個很值得深思的問題，法律制裁，是拿來給全體社會人員出氣的？還是拿來保護受害人的？

重建道德秩序

在高等社會里，社會逐漸演變成契約型的社會，即：人們基于契約來自由約定權(quán)利義務責任。例如，過失殺人也能和解了。集體意識，如輿論，不再做過多的強制性規(guī)定，“想和解？那就和解吧，我們不適你拒絕”。這是一種進步，個體的不斷分化，導致d"A人格更具鮮明。集體意識的強度在減弱，也不再清晰，這一點，宗教所產(chǎn)生的分化就可以作為很好的例子。同樣，很多古老的集體意識紐帶都斷裂了。高等社會的協(xié)調(diào)，逐漸變得完全要靠社會分工來維持。

不過，認定集體意識全是“封建糟粕”，一概摒棄，不是明智之舉：徐爾干認為，如果想要解決隨著社會變動而產(chǎn)生的危機，就必須在現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上重建集體意識和社會規(guī)范，消除現(xiàn)代社會的失范狀態(tài)?，F(xiàn)代社會的失范主要因個人私欲增長和道德調(diào)節(jié)缺位造成，即現(xiàn)代社會的危機本質(zhì)上也是一種道德危機，所以重建社會秩序就是重建道德規(guī)范，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用，“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來遏止”。

重建道德秩序應該建立一種與現(xiàn)代社會分工結(jié)構(gòu)相適應的立體化道德體系，應該從個體、群體、社會三方面同時進行，比如重建個人道德、建立職業(yè)群體和職業(yè)倫理、建立全民道德等等。自始至終，如伺用社會學幫助社會，這是涂爾干最關(guān)心的問題。如果社會學家老是研究一些極為少數(shù)的“奇葩人群”，而不能從中得出有益社會的結(jié)論，這又有什么意義呢？

《法國大革命前夕的輿論與謠言》

[法]阿菜特·法爾熱 陳昱樂 譯

文匯出版社

2018年3月

在巴士底獄被攻破之前，巴黎的普通民眾究竟經(jīng)歷了怎樣的思想變化，進而從崇拜國王轉(zhuǎn)為處死國王？這種精神變化又是如何發(fā)生發(fā)展，直至深入人心？法國著名史學家阿萊特·法爾熱著眼于普通民眾，通過研究當時的日記、警察報告、手抄新聞、回憶錄和巴士底獄檔案，著力闡述和嘗試回答這個問題。

《帝國英雄：布爾戰(zhàn)爭、絕命出逃與青年丘吉爾》

[美]坎蒂絲·米勒德 著

陳鑫 編

社會科學文獻出版社

2018年3月

1899年，丘吉爾抵達南非，參與了布爾戰(zhàn)爭。作者參考了大量的相關(guān)研究資料，采訪了數(shù)位布爾戰(zhàn)爭中與丘吉爾一同身陷囹圄的戰(zhàn)俘以及在他出逃中幫助過他的人的親人，從而把故事講得既驚心動魄又相當真實，讓讀者從一個極其新鮮的角度進一步了解一位政治軍事偉人——布爾戰(zhàn)爭是丘吉爾奠定其日后成功事業(yè)基礎(chǔ)的關(guān)鍵之一。

《月亮的另一面：一位人類學家對日本的評論》

[法]克洛德·列維-斯特勞斯著

于姍 澤

中國人民大學出版社

2018年3月

本書收錄了結(jié)構(gòu)主義大師、人類學家克洛德·列維一斯特勞斯于1979年至2001年發(fā)表的關(guān)于日本的人類學、神話學研究的演講稿及文童，談及日本的文化、藝術(shù)、歷史、文學、生活，神話故事；在與西方文化方方面面相比較的同時，揭示月亮另一面的日本，其文化的獨特的一面。