中語(yǔ)“正道”“技”與“器”

山西 傅書華

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中語(yǔ)“正道”“技”與“器”

山西 傅書華

摘要：中學(xué)語(yǔ)文界，語(yǔ)文專家越來(lái)越少，語(yǔ)文教學(xué)專家、語(yǔ)文教學(xué)教法專家越來(lái)越多；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的競(jìng)賽場(chǎng)上，對(duì)教學(xué)技法的要求越來(lái)越重視，對(duì)課文的解讀越來(lái)越精致。重“技”重“器”不重“道”，是中學(xué)語(yǔ)文界有“形”少“神”失“魂”的根本原因。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)正道語(yǔ)文“技”與“器”

觀點(diǎn)與爭(zhēng)鳴

語(yǔ)文教育領(lǐng)域，永遠(yuǎn)存在著一些可供爭(zhēng)論的話題，比如語(yǔ)文是“塑造靈魂”還是“誤盡蒼生”，比如“真語(yǔ)文”與“假語(yǔ)文”之爭(zhēng)，比如語(yǔ)文教育的“情感派”“導(dǎo)讀派”“思維派”“語(yǔ)感派”“大語(yǔ)文教學(xué)派”“快速閱讀派”等“流派”觀點(diǎn)之爭(zhēng)，比如語(yǔ)文教材的編寫是以經(jīng)典為主還是以郭敬明、韓寒等新生代文學(xué)為主，還比如語(yǔ)文教材與文學(xué)、政治、德育的關(guān)系問(wèn)題，等等。也正因?yàn)橛辛碎_放多元的話語(yǔ)環(huán)境，才促使我們能夠本著一種“為了讓語(yǔ)文教育更加科學(xué)合理”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，暢所欲言，在爭(zhēng)鳴中撥云見(jiàn)日，從而獲得理論與實(shí)踐的螺旋式上升。本期刊登的是本刊副總編傅書華教授與本刊特邀主持人四川師大李華平教授關(guān)于“正道語(yǔ)文”的爭(zhēng)鳴，二位教授從學(xué)理層面各抒己見(jiàn)，為我們新設(shè)的“觀點(diǎn)與爭(zhēng)鳴”欄目開了一個(gè)好頭。也期待更多的有識(shí)之士，能夠參與到對(duì)語(yǔ)文教育問(wèn)題的話題討論中來(lái)。

——編者

2015年10月19日，我應(yīng)邀參加了在重慶召開的第二屆“正道語(yǔ)文”高端論壇學(xué)術(shù)年會(huì)。令我吃驚的是，臺(tái)上臺(tái)下參會(huì)者居然有兩千余人。會(huì)場(chǎng)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的熱情，令人深深感動(dòng)。

這樣的場(chǎng)合，多年前我也曾經(jīng)歷過(guò)，近年來(lái)也偶爾參加。一樣地深深感動(dòng)，一樣地在深深感動(dòng)之后，難以抑制與言表浮上心頭的惆悵與失望：這么多年來(lái)如此的熱情與投入，何以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍難以盡如人意且社會(huì)對(duì)此非議多多呢？

會(huì)議以“正道語(yǔ)文”為標(biāo)幟，我想，這里的“正道”，在會(huì)議主辦者眼中，應(yīng)該是“正確的道路”或者是老子所言之“道”層面上的語(yǔ)文的正確之“道”吧，總之，這是一個(gè)名詞。

我是年過(guò)花甲之人，像我這個(gè)年齡的人，一般對(duì)毛澤東詩(shī)詞都耳熟能詳。毛澤東詞云：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！边@里的“雄關(guān)漫道”，不是雄偉的關(guān)隘、漫長(zhǎng)的道路，而是因?yàn)槠截脐P(guān)系，是“漫道雄關(guān)”的倒裝句，那意思是說(shuō)，不要說(shuō)這關(guān)像鐵打的一樣，我們現(xiàn)在就要從它頭頂上邁過(guò)去了。毛澤東還有詩(shī)云：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！边@里的“正道”也是“正在說(shuō)”的意思?？傊?，這里的“道”，都是動(dòng)詞。我這篇文字的標(biāo)題，其中的“道”，也作動(dòng)詞用。

中學(xué)語(yǔ)文界，正在說(shuō)的，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“術(shù)”與“器”層面的內(nèi)容。我覺(jué)得，導(dǎo)讀法、內(nèi)生式、六步教學(xué)法、八字四步教學(xué)模式、六課型單元教法、茶館式教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、整體教學(xué)法、比較教學(xué)法等，是不是在這樣的層面說(shuō)了多年后，可以說(shuō)說(shuō)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)其他層面的內(nèi)容呢？這么多年來(lái)，投入這么多的熱情與努力，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)始終不盡如人意，是不是與中學(xué)語(yǔ)文界過(guò)多地耽溺于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“技”與“器”的層面有關(guān)呢？

中國(guó)古代的語(yǔ)文教學(xué)，是與經(jīng)、史、倫理教育融為一體的，中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)校教育中的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是與新文化運(yùn)動(dòng)有著血肉關(guān)聯(lián)的。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，與數(shù)學(xué)教學(xué)、物理教學(xué)等有一個(gè)根本的區(qū)別，那就是，它是一門課，但這門課并不僅僅局限在課堂之內(nèi)，而是與社會(huì)、人生息息相關(guān)的。怎么閱讀、怎么寫固然重要，但如果沒(méi)有閱讀、寫作的興趣與必要，怎么閱讀，怎么寫，還有什么學(xué)習(xí)的興趣、動(dòng)力、意義與必要呢？

長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，一直在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的教育機(jī)制、思想框架內(nèi)進(jìn)行改革，這是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革多年來(lái)努力與收獲不成比例的重要原因。

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的思想界、文學(xué)界、史學(xué)界等，都經(jīng)歷了新一輪思想資源的淘汰與洗禮，并完成了代際之間的承傳，但中學(xué)語(yǔ)文界似乎沒(méi)有完成這樣的轉(zhuǎn)變，中學(xué)語(yǔ)文界與中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文的生成階段，還處于一種斷裂狀態(tài)。中學(xué)語(yǔ)文界，還不能回到葉圣陶的起跑線上，還處于尋找葉圣陶階段。

不能說(shuō)沒(méi)有付出過(guò)努力，溫儒敏、錢理群、王富仁、孫紹振、丁帆等現(xiàn)代學(xué)人，都曾一度執(zhí)掌中學(xué)語(yǔ)文教材的編寫，試圖給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新鮮的氣息，但時(shí)過(guò)境遷，又都不同程度地以退場(chǎng)而告結(jié)束。其中，猶以錢理群親身執(zhí)教于南京師大附中最為感人，也以其最終退出并宣告告別中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)最為悲涼。

中學(xué)階段，是人生重要的成長(zhǎng)階段，一個(gè)人的價(jià)值形態(tài)、審美趣味、感知能力等的形成，與中學(xué)階段密切相關(guān)，且與中學(xué)語(yǔ)文教師的語(yǔ)文教學(xué)密切相關(guān)，這大概是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)吧。但中國(guó)思想界的風(fēng)雨，很少能灑落在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的土壤上；在中國(guó)思想界的話語(yǔ)場(chǎng)上，在中國(guó)當(dāng)下的公共性社會(huì)生活中，也很少能聽(tīng)到中學(xué)語(yǔ)文界提出的問(wèn)題、發(fā)出的聲音。與中國(guó)新文化共生的現(xiàn)代語(yǔ)文界似乎不是這樣，在那時(shí)大報(bào)小刊所形成的公共話語(yǔ)場(chǎng)中，中學(xué)語(yǔ)文教師的聲音是各方關(guān)注的存在。

而沒(méi)有中國(guó)思想界新鮮思想的激蕩，遠(yuǎn)離中學(xué)生在耳濡目染且身處其中的社會(huì)中所面臨的人生問(wèn)題，中學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目，怎么能夠生成新的意義與價(jià)值呢？又怎么能夠成為解決中學(xué)生精神困惑的精神滋養(yǎng)呢？沒(méi)有這樣的滋養(yǎng)成分，中學(xué)生怎么會(huì)對(duì)這些經(jīng)典篇目產(chǎn)生閱讀與學(xué)習(xí)的興趣呢？沒(méi)有對(duì)此閱讀與學(xué)習(xí)的興趣，中學(xué)生寧肯把閱讀的眼光投向唐家三少、南派三叔，投向廣告、微信等，并在如此密集的語(yǔ)言洪流中，在不自覺(jué)中，學(xué)習(xí)表達(dá)，滿足自己訴說(shuō)的欲望。

我們切勿小視伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步成長(zhǎng)起來(lái)的一代新的中學(xué)生及這之后代代延續(xù)的中學(xué)生感知世界、表達(dá)自己人生的愿望與能力。我們很有可能是以自己成年人的既定理念問(wèn)題意識(shí)，最多是以心目中中學(xué)生的問(wèn)題來(lái)代替中學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中所感知的實(shí)際問(wèn)題，并因此設(shè)置了相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而將這些代入了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂，成為中學(xué)語(yǔ)文考試甚至中學(xué)語(yǔ)文考試最后的高考的話題與標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父子沖突正成為當(dāng)今許多正處于青春叛逆期的中學(xué)生的人生實(shí)際時(shí)，當(dāng)類似“我的爸爸是李剛”的狂呼以不同形式也在中學(xué)校園響起時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教師如何僅僅能夠以《背影》文本內(nèi)的技法講解父子之情，就給中學(xué)生以父子之情的感動(dòng)并喚起中學(xué)生學(xué)習(xí)的熱望呢？中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀，如果不能夠以異質(zhì)同構(gòu)的方式，與中學(xué)生的實(shí)際人生相關(guān)聯(lián)，中學(xué)生對(duì)此的反抗形式是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的漠然，其歸順形式，是把真實(shí)的自己藏匿起來(lái)，學(xué)會(huì)了以假面示人，博取他人的好感。而無(wú)論是反抗還是歸順，都是令人憂慮的。

中學(xué)語(yǔ)文界，語(yǔ)文專家越來(lái)越少，語(yǔ)文教學(xué)專家、語(yǔ)文教學(xué)教法專家越來(lái)越多。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的競(jìng)賽場(chǎng)上，對(duì)教學(xué)技法的要求越來(lái)越重視，對(duì)課文的解讀越來(lái)越精致。

于是，中學(xué)語(yǔ)文界，越來(lái)越成為一個(gè)遠(yuǎn)離時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)的封閉的系統(tǒng)。雖然許多的中學(xué)語(yǔ)文教師，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的諸多社會(huì)問(wèn)題也身處其中且感同身受，卻認(rèn)為那是遠(yuǎn)離語(yǔ)文教學(xué)的所在，對(duì)與這些社會(huì)問(wèn)題密切相關(guān)的社會(huì)思潮，諸如現(xiàn)代自由主義、新左派、文化保守主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、民主社會(huì)主義、新威權(quán)主義等，也失去了了解的興趣。在這樣的社會(huì)情懷、人文情懷的缺失面前，又怎么能夠指望那對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課文的閱讀指導(dǎo)與解讀，有著與中學(xué)生人生實(shí)際相結(jié)合的在場(chǎng)性呢？

于是，新的解讀視角與方法，諸如精神分析批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、性別主義批評(píng)等，雖然在20世紀(jì)80年代中期即已引入中國(guó)文壇，但卻大多與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)關(guān)；而每一種解讀視角與方法，原本是打開中學(xué)語(yǔ)文課本并進(jìn)而讓學(xué)生通過(guò)不同視角、渠道來(lái)觀察、進(jìn)入社會(huì)與人生的呵?？此剖欠椒ㄕ?，卻是在方法論中隱含著價(jià)值論的呵。

于是，許多的中學(xué)語(yǔ)文教師，反復(fù)觀看并模仿的是作為示范課的錄像，主要的閱讀內(nèi)容，是現(xiàn)行的探討中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法的時(shí)文，或?yàn)橹v解一篇課文，去讀五到十篇對(duì)這篇課文的解讀文章，且認(rèn)為自己因此有了給學(xué)生“一碗水”的“一桶水”。于是，一個(gè)新教材出來(lái)后，中學(xué)語(yǔ)文教師及出版社最著急的，就是出版、閱讀與之配套的教學(xué)參考書。或者五年一貫制地講著某一篇文章，更多地是為了講解新課文或者為了給老課文以新意，或者力圖在教法上以創(chuàng)新，為此別出心裁，另辟蹊徑，技法翻新，氣喘吁吁前追后趕不停。

所有這些，又強(qiáng)化著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重“技”重“器”不重“道”，重“形”不重“神”，更惶論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)之魂的追問(wèn)了。

有魂才有神，而形原本是為神服務(wù)的呵。

也許，技法、器、形，這些都是最易學(xué)習(xí)的，是看得見(jiàn)摸得著的，是可以急功近利的，所以，才為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界所重視？但愿我在這里是以小人之心度君子之腹，但愿我在這里是無(wú)知的妄言。

中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在正處于一個(gè)歷史大變革的轉(zhuǎn)型期，全民性的價(jià)值動(dòng)蕩與民族價(jià)值大廈的重構(gòu)是有目共睹的事實(shí)。在這一重構(gòu)過(guò)程中，一個(gè)一個(gè)的人，從自身的生存出發(fā)，在自覺(jué)與不自覺(jué)中，參與著這一價(jià)值大廈的重構(gòu)。對(duì)中學(xué)語(yǔ)文界來(lái)說(shuō)，則要求著一個(gè)一個(gè)的中學(xué)語(yǔ)文教師，作為個(gè)體，在將當(dāng)下人文思想成果內(nèi)化為自己的生命血肉中，在與作為人類歷時(shí)性精神積存的一則一則的語(yǔ)文課文的對(duì)話中，在給學(xué)生一堂課一堂課的講授中，讓自己與學(xué)生，學(xué)會(huì)言說(shuō)，學(xué)會(huì)我手寫我口，以個(gè)體進(jìn)入整體，涓滴入海，融為這新的民族價(jià)值大廈的一沙一石。但時(shí)下的中學(xué)語(yǔ)文教師，卻還習(xí)慣著從一個(gè)既定的固化的整體性結(jié)論出發(fā)，將自己與學(xué)生視為解讀與接受這一既定結(jié)論的工具。這或許是幾千年大一統(tǒng)的思維慣性使之然。這一中學(xué)語(yǔ)文教師的主體性缺失，或許是中學(xué)語(yǔ)文界重“形”不重“神”，重“技”重“器”不重“道”，是中學(xué)語(yǔ)文界有“形”少“神”失“魂”的根本原因。

我知道，如此責(zé)怪中學(xué)語(yǔ)文界，是脫離實(shí)際的苛求。中學(xué)語(yǔ)文界在“神”“道”“魂”層面的根本性變革，需要中國(guó)人文學(xué)界的根本性變革，需要中國(guó)人文學(xué)界對(duì)中學(xué)語(yǔ)文界的關(guān)注與投入，在某種層面上，中學(xué)語(yǔ)文界的變革程度，是中國(guó)人文學(xué)界的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)、晴雨表。但這仍然不能是中學(xué)語(yǔ)文界放棄自身努力的借口，或者說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文界應(yīng)該以自身的努力，參與到中國(guó)人文學(xué)界的新的構(gòu)建之中，并以此完成對(duì)代代新人言說(shuō)能力的培養(yǎng)任務(wù)。

我希望有那么一個(gè)時(shí)段，中學(xué)語(yǔ)文界“正道”中學(xué)語(yǔ)文教師讀書，“正道”中學(xué)語(yǔ)文教師的社會(huì)情懷、人生情懷，“正道”中學(xué)師生都面臨的精神困惑，并因此正道如何在經(jīng)典作品中去尋求去再造。

愛(ài)之深則責(zé)之切。言重了。告罪告罪。

作者：傅書華，太原師范學(xué)院文學(xué)院二級(jí)教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，山西省教學(xué)名師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)任《名作欣賞》副總編。