試論媒介技術(shù)對(duì)跨文化傳播的影響

李舟 陳川

【摘 要】技術(shù)作為物質(zhì)產(chǎn)品從誕生之日起就與社會(huì)歷史、文化結(jié)合在一起，并改變著人的行為和觀(guān)念。詹姆斯·凱瑞從社會(huì)與歷史的層面對(duì)媒介技術(shù)的文化屬性進(jìn)行了研究。結(jié)合詹姆斯·凱瑞的技術(shù)觀(guān)念能看出媒介技術(shù)對(duì)跨文化傳播的影響主要表現(xiàn)在時(shí)空格局和傳播主體上。它突破了跨文化傳播的時(shí)空限制，改變了跨文化傳播主體的交往模式，加深了跨文化傳播主體對(duì)全球文化整體性的認(rèn)同，并與社會(huì)文化共同推動(dòng)跨文化傳播的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】媒介技術(shù)；跨文化傳播；詹姆斯·凱瑞；影響

【基金項(xiàng)目】本論文為自治區(qū)社科基金項(xiàng)目“新疆媒介文化消費(fèi)狀態(tài)及現(xiàn)代文化引導(dǎo)力研究”階段性研究成果；項(xiàng)目編號(hào)：2015BXW090。

詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）是美國(guó)文化研究的代表人物，在20世紀(jì)50年代開(kāi)始涉及傳播學(xué)，他從社會(huì)與歷史層面對(duì)媒介技術(shù)的文化屬性進(jìn)行了研究。在他的文章《技術(shù)與意識(shí)形態(tài)：以電報(bào)為個(gè)案》中，凱瑞以電報(bào)為個(gè)案論述了技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的三種關(guān)系：電報(bào)與壟斷資本主義（生產(chǎn)力的機(jī)構(gòu)化）、電報(bào)與公眾想象（技術(shù)至上論）、電報(bào)與日常觀(guān)念（技術(shù)對(duì)語(yǔ)言、時(shí)空的影響）。電報(bào)作為現(xiàn)代媒介技術(shù)的先驅(qū)，無(wú)論是在理論研究領(lǐng)域還是在日常生活中，都更新了我們對(duì)傳播一詞的理解。電報(bào)在當(dāng)時(shí)是一種新媒介技術(shù)，不僅改變了商業(yè)模式，對(duì)人類(lèi)思想、行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系也進(jìn)行了一次重塑。

縱觀(guān)人類(lèi)歷史，每一次媒介技術(shù)的進(jìn)步都引發(fā)了人類(lèi)的一次集體精神狂歡。詹姆斯?凱瑞以“第八日”隱喻了人們對(duì)于新技術(shù)將帶領(lǐng)人類(lèi)走向“電子烏托邦”的殷切期待。工業(yè)革命興起之后，盡管經(jīng)歷了從鼓吹“機(jī)械至上”到“電力至上”的轉(zhuǎn)變，乃至21世紀(jì)的今天，“互聯(lián)網(wǎng)至上”的信徒仍然不可勝數(shù)，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的狂熱崇拜從未消減。凱瑞將這種對(duì)技術(shù)變革的虔誠(chéng)形容為“未來(lái)的幻想”?！拔磥?lái)，是一個(gè)不斷后退的地平線(xiàn)；它從來(lái)都不曾實(shí)現(xiàn)，人們永遠(yuǎn)抓不住它?！肋h(yuǎn)都在歷史之外，只有在社會(huì)生活的雜質(zhì)都被洗滌一清的完美樂(lè)途里出現(xiàn)?！盵1]而麥克盧漢更是以“地球村”來(lái)形容媒介及其技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出的新的行為社會(huì)類(lèi)型?，F(xiàn)今，在新技術(shù)引領(lǐng)下的全球化逐漸將不同的國(guó)家、社會(huì)連接為整體，而媒介技術(shù)在全球化的過(guò)程中扮演了重要的角色。

同任何傳播過(guò)程一樣，跨文化傳播也具有傳播主體和傳播渠道。媒介技術(shù)在跨文化傳播過(guò)程中扮演著傳播渠道的角色。傳播雙方或多方則處于不同的文化或地理時(shí)空，并構(gòu)成了一種時(shí)空關(guān)系。媒介技術(shù)既影響了這種時(shí)空關(guān)系，也影響到了傳播主體。結(jié)合詹姆斯·凱瑞的一些觀(guān)點(diǎn)，能看到媒介技術(shù)在推動(dòng)跨文化傳播的發(fā)展中扮演的角色。

一、媒介技術(shù)突破跨文化傳播的時(shí)空

詹姆斯·凱瑞曾在《空間，時(shí)間與傳播手段》中闡釋過(guò)伊尼斯的傳播思想，伊尼斯的“傳播偏向論”主張不同的媒介有不同的偏向：時(shí)間偏向和空間偏向?！耙兄貢r(shí)間的媒介，其性質(zhì)耐久……倚重空間的媒介，耐久性比較遜色，質(zhì)地卻比較輕。”[2]任何媒介都以一定的形態(tài)存在于時(shí)間與空間中，并展示著自身的特性。書(shū)籍、報(bào)紙是空間性媒體，廣播、電話(huà)是時(shí)間性媒體，電視、網(wǎng)絡(luò)既是時(shí)間性媒體也是空間性媒體。跨文化傳播本質(zhì)上是一種信息共享活動(dòng)，它既要突破空間條件的限制，使信息突破地理障礙傳達(dá)萬(wàn)里，也要突破時(shí)間限制，使信息跨越時(shí)代鴻溝貫通古今。因此，能否突破時(shí)空障礙是跨文化傳播能否有效進(jìn)行的關(guān)鍵。而媒介技術(shù)本身的時(shí)間和空間屬性正好契合了跨文化傳播的需求。

詹姆斯·凱瑞曾描述電報(bào)在統(tǒng)一美國(guó)各地標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間以及商品差價(jià)方面的作用，正好證明了媒介技術(shù)在突破時(shí)空障礙方面的效果?？紤]到當(dāng)時(shí)美國(guó)各社區(qū)幾近孤立、相互阻隔的狀態(tài)，電報(bào)的這一作用本身可以等同為媒介技術(shù)促進(jìn)跨文化傳播的一次成功的案例。將媒介技術(shù)的發(fā)展置于大歷史環(huán)境中，就更容易發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)在突破時(shí)空障礙方面的顯著成效。

人類(lèi)歷史上共經(jīng)歷了“語(yǔ)言—文字—印刷—電子—網(wǎng)絡(luò)”幾次媒介技術(shù)革命。在前語(yǔ)言傳播時(shí)代，原始人類(lèi)只能依靠動(dòng)作、表情、吼叫或者其他簡(jiǎn)單音節(jié)等非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行傳播。語(yǔ)言的產(chǎn)生加速了人類(lèi)的進(jìn)化與發(fā)展，口語(yǔ)傳播一直以來(lái)都是最為靈活、經(jīng)濟(jì)的傳播方式，但語(yǔ)言的易逝性仍然無(wú)法突破時(shí)空限制。文字的產(chǎn)生讓信息得以長(zhǎng)久保存，不過(guò)石塊、木板等笨重的書(shū)寫(xiě)材料使信息需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力才能完成空間傳遞。與此同時(shí)，文字也帶來(lái)了知識(shí)壟斷，精英群體與社會(huì)大眾因占有的社會(huì)資源不平等，在接受以文字為載體的知識(shí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生階級(jí)分化。印刷術(shù)則真正讓我們進(jìn)入了大眾傳播時(shí)代，批量而迅速的復(fù)制信息進(jìn)行傳播成為可能。電子媒介產(chǎn)生后，不僅擺脫了印刷傳播所必須的物質(zhì)運(yùn)輸條件，更是突破空間限制，使跨文化傳播成為可能。電子媒介的即時(shí)性和便捷性讓受眾超越空間達(dá)到了時(shí)間上的同步。而網(wǎng)絡(luò)媒介虛擬性、共享性和互動(dòng)性又使不同群體可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)交換信息，產(chǎn)生了更為多元的傳播關(guān)系。

從媒介技術(shù)的發(fā)展過(guò)程可以看出它對(duì)時(shí)空限制的突破主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，媒介技術(shù)發(fā)展初期（口語(yǔ)、文字傳播時(shí)代），以時(shí)間為代價(jià)實(shí)現(xiàn)了空間上的突破。第二，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展（印刷、電子傳播時(shí)代），在不同的空間可以達(dá)到時(shí)間上的一致。第三，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，幾乎完全突破了時(shí)間和空間的限制。所以說(shuō)媒介技術(shù)是跨文化傳播突破時(shí)間空間限制得以順利進(jìn)行的必要工具。

二、媒介技術(shù)影響跨文化傳播的主體

跨文化傳播的主體既可以是個(gè)人、群體和組織，也可以是國(guó)家和民族。媒介技術(shù)對(duì)跨文化傳播主體的影響主要表現(xiàn)在對(duì)傳播主體的交往模式和傳播主體自身兩方面。

媒介技術(shù)使傳播主體之間產(chǎn)生了交流、對(duì)立和滲透三種不同的交往模式。首先，媒介技術(shù)的發(fā)展必定導(dǎo)致來(lái)自不同文化語(yǔ)境的傳播主體產(chǎn)生交集。隨著全球化日益深入，國(guó)際傳播日益常態(tài)化，逐步形成了國(guó)際通行條例、規(guī)范等觀(guān)念共識(shí)，這就是不同主體間的理想的交流模式。其次，因意識(shí)形態(tài)的不同，在跨文化傳播中會(huì)產(chǎn)生對(duì)立模式，沖突發(fā)生時(shí)媒介技術(shù)就成為了意識(shí)形態(tài)和文化交鋒的武器。如美蘇冷戰(zhàn)期間，雙方宣傳和文化交鋒不斷，從報(bào)紙、電臺(tái)到電視，運(yùn)用了多種媒介技術(shù)。最后，發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平上的不平等，使它們?cè)趥鞑ゼ夹g(shù)和傳播水平上存在差距，導(dǎo)致國(guó)際間傳播秩序不平等，出現(xiàn)“文化帝國(guó)主義”現(xiàn)象，形成滲透的模式。例如美國(guó)的好萊塢電影作為文化產(chǎn)品大行其道，對(duì)其他處于傳播弱勢(shì)的國(guó)家形成單向的文化傳播，美國(guó)的價(jià)值觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)也就自然而然地滲透到了其他國(guó)家的文化之中。“文化帝國(guó)主義”有三個(gè)特點(diǎn)：一是以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和資本實(shí)力為后盾，主要通過(guò)文化市場(chǎng)進(jìn)行全球文化擴(kuò)張；二是通過(guò)含有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的銷(xiāo)售來(lái)實(shí)現(xiàn)全球性的文化支配；三是這種文化支配和擴(kuò)張是通過(guò)傳播媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[3]文化滲透模式多是在潛移默化地進(jìn)行，以?xún)?nèi)化的方式獲得被滲透國(guó)家的主動(dòng)認(rèn)同。

從傳播主體自身來(lái)看，媒介技術(shù)加深了我們對(duì)于全球文化整體性的認(rèn)同。西方存在著兩種不同的傳播觀(guān)，即傳播的“傳遞觀(guān)”（the transmission view of communication）和傳播的“儀式觀(guān)”（the ritual view of communication）?！皞鞑サ摹畟鬟f觀(guān)通常與‘傳授、‘發(fā)送、‘傳送或‘把信息傳給別人等聯(lián)系在一起……而傳播的‘儀式觀(guān)是一種更為古老的觀(guān)點(diǎn)。在‘儀式觀(guān)看來(lái)，傳播一詞主要與‘分享、‘參與、‘聯(lián)合、‘團(tuán)體及‘擁有共同信仰聯(lián)系在一起，反映了‘共性、‘共有、‘共享與‘溝通。”[4]詹姆斯·凱瑞正是傳播的“儀式觀(guān)”的提倡者，他把傳播看作是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕砦幕倪^(guò)程，是以信仰的方式將大眾以團(tuán)體形式聚集在一起的儀式。在全球化時(shí)代，媒介技術(shù)擴(kuò)大了交往范圍，讓我們從全球不同文化中尋求共性和歸屬，即所謂獲得共同信仰。盡管不同國(guó)家的人們有歷史文化和意識(shí)形態(tài)上的差異，但媒介技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得用戶(hù)都被置于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)上，為“共通的意義空間”的形成提供了必要前提和技術(shù)支撐，因此我們有機(jī)會(huì)對(duì)許多符號(hào)產(chǎn)生共同理解，獲得共同經(jīng)驗(yàn)，形成文化認(rèn)同。

三、媒介技術(shù)與社會(huì)文化共同推動(dòng)跨文化傳播的發(fā)展

媒介技術(shù)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展并不是孤立的，而是與社會(huì)有著緊密聯(lián)系。如果我們僅僅分析媒介技術(shù)對(duì)跨文化傳播的影響，而忽略社會(huì)、文化因素的存在就會(huì)陷入“技術(shù)決定論”的怪圈。媒介技術(shù)突破跨文化傳播的時(shí)空限制、影響跨文化傳播主體，但媒介技術(shù)無(wú)法決定跨文化傳播的最終命運(yùn)，因?yàn)樯鐣?huì)文化也是跨文化傳播中不可忽略的重要因素。所以，媒介技術(shù)和社會(huì)文化共同對(duì)跨文化傳播產(chǎn)生推動(dòng)作用。

媒介技術(shù)的產(chǎn)生與進(jìn)步為跨文化傳播的發(fā)展創(chuàng)造了可能性。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，直到文字萌芽之后不同民族和國(guó)家才具備了跨文化傳播的基本條件。到后來(lái)的印刷術(shù)、無(wú)線(xiàn)電、廣播、電視、計(jì)算機(jī)、PC等新技術(shù)不斷出現(xiàn)，技術(shù)的疊加共同推動(dòng)了跨文化傳播的橫向和縱深發(fā)展。媒介技術(shù)通過(guò)對(duì)時(shí)間和空間的突破，實(shí)現(xiàn)了全球信息共享，使跨文化傳播成為可能。

社會(huì)文化的發(fā)展為跨文化傳播的產(chǎn)生提供了契機(jī)。“人類(lèi)文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語(yǔ)言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)俗。所有一切使人類(lèi)能適應(yīng)自然環(huán)境和人類(lèi)相互間的關(guān)系?！盵5]人類(lèi)對(duì)“烏托邦”的追求永無(wú)止境，由此推動(dòng)了技術(shù)改造和文明發(fā)展，并構(gòu)成了人類(lèi)不斷探索世界的動(dòng)力。例如歐洲資本主義的萌芽為地理大發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，加之東方傳入的指南針和火藥，加速了歐洲列強(qiáng)對(duì)別國(guó)的入侵以實(shí)現(xiàn)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家建設(shè)。社會(huì)文化往往順應(yīng)媒介技術(shù)的發(fā)展，使跨文化傳播得以順利進(jìn)行。

結(jié)語(yǔ)

詹姆斯?凱瑞為我們理解媒介技術(shù)提供了另一個(gè)角度：技術(shù)作為物質(zhì)產(chǎn)品，它始終與社會(huì)的歷史、文化結(jié)合在一起，并改變著作為社會(huì)主體的人的行為和觀(guān)念。當(dāng)我們重新審視媒介技術(shù)對(duì)跨文化傳播的影響時(shí)，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)并不是孤立存在的，它與文化相伴相生，它既能突破跨文化傳播外在的時(shí)空限制，又能改變?nèi)藗兊男袨楹蛢?nèi)在意識(shí)。正如凱瑞對(duì)媒介技術(shù)的評(píng)價(jià)，“它是一種有機(jī)體，是我們思想、行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的矛盾的真實(shí)縮影”[6]，“媒介技術(shù)對(duì)跨文化傳播的影響反映的就是社會(huì)與人的關(guān)系。”

注釋?zhuān)?/p>

[1][6]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京：華夏出版社，2005：8-157.

[2]哈德羅·伊尼斯. 帝國(guó)與傳播[M]. 何道寬譯.北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：5.

[3]莊曉東.文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)[M].北京：人民出版社，2003：128.

[4]汪成軍.傳播文化學(xué)的視野——讀詹姆斯·凱瑞《作為文化的傳播》札記[J].青年記者，2012（06）：22.

[5]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].吳象嬰，梁赤民，董書(shū)慧，王昶譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：6

（作者單位：李舟，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院；陳川，華中師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

責(zé)編：周蕾