薩丕爾—沃爾夫 “語(yǔ)言決定論”的西方哲學(xué)淵源

陳家晃

“語(yǔ)言決定論”（Linguistic determinism）是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾 （Edward Sapir）和他的學(xué)生沃爾夫 （Benjamin Lee Whorf）于20世紀(jì)中期提出的 “薩丕爾－沃爾夫假說(shuō) ” （Sapir－Whorf Hypothesis）的重要內(nèi)容之一。語(yǔ)言決定論認(rèn)為語(yǔ)言在很大程度上影響甚至決定人的思維。薩丕爾和沃爾夫的這種觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的探討，而這種探討也往往是西方哲學(xué)家們所涉獵的內(nèi)容之一；此外，20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)研究出現(xiàn) “語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，而語(yǔ)言研究也呈現(xiàn)出 “哲學(xué)轉(zhuǎn)向”之趨勢(shì)，語(yǔ)言與哲學(xué)的緊密聯(lián)系促成語(yǔ)言哲學(xué)的迅速發(fā)展。身處20世紀(jì)中前期的薩丕爾和沃爾夫的語(yǔ)言理論顯然擺脫不了語(yǔ)言哲學(xué)的影響。潘文國(guó)先生曾指出，“抱著哲學(xué)轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)去回顧20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展，我們可以深切地感受到語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言本身的影響…… 一些自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)手段來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)并取得重要成就的人，我們甚至可以驕傲地稱他們?yōu)檎軐W(xué)家，如索緒爾、喬姆斯基等。”［1］當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家也應(yīng)包括薩丕爾和沃爾夫，他們的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的西方哲學(xué)思想，“語(yǔ)言決定論”尤其如此。

一、語(yǔ)言決定論

薩丕爾和沃爾夫?qū)φZ(yǔ)言和思維有相似的觀點(diǎn)，后人把他們的觀點(diǎn)統(tǒng)稱為 “薩丕爾－沃爾夫假說(shuō) ”，而 “語(yǔ)言決定論”是這一假說(shuō)的精髓之一?！啊_丕爾－沃爾夫假說(shuō)’包含兩個(gè)原則，第一個(gè)為 ‘語(yǔ)言決定論’：語(yǔ)言決定我們的思維方式；源于此產(chǎn)生第二個(gè)原則，即 ‘語(yǔ)言相對(duì)論’：一種語(yǔ)言中存在的差異在其他任何一種語(yǔ)言中都無(wú)法找到。”［2］

語(yǔ)言決定論認(rèn)為，語(yǔ)言決定人的思維，語(yǔ)言是思維的組織者，不同語(yǔ)言的民族其思維方式不同。薩丕爾曾宣稱，“沒(méi)有兩種語(yǔ)言相似到可以體現(xiàn)相同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的程度。一個(gè)民族賴以生存的貼著不同標(biāo)簽的世界是完全不同的?！保?］深受薩丕爾觀點(diǎn)的影響和啟發(fā)，沃爾夫結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)霍皮語(yǔ) （The Hopi Language）的研究，發(fā)展了語(yǔ)言決定論。沃爾夫的語(yǔ)言決定論的思想主要體現(xiàn)在John Carroll為他編輯的 《語(yǔ)言、思維與現(xiàn)實(shí)——沃爾夫選集》這一專著中。沃爾夫認(rèn)為，“語(yǔ)言系統(tǒng) （或語(yǔ)法）不僅用來(lái)表達(dá)思想，而且它本身也在塑造我們的思想，規(guī)劃和引導(dǎo)個(gè)人的心理活動(dòng)，對(duì)頭腦中的印象進(jìn)行分析并對(duì)其儲(chǔ)存的信息進(jìn)行綜合”，［4］“語(yǔ)言研究表明，個(gè)人思維形式受控于自己都沒(méi)有意識(shí)到的固定模式，即他自己復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)”，［4］因此，“語(yǔ)言類別根本不同的個(gè)體，其思維方式根本不同”。［4］

二、“語(yǔ)言決定論”蘊(yùn)含的西方哲學(xué)思想

“語(yǔ)言決定論”探討的是語(yǔ)言與思維的關(guān)系，而這一直是西方哲學(xué)不可或缺的內(nèi)容之一，加之薩丕爾和沃爾夫深受20世紀(jì)初就開(kāi)始盛行的語(yǔ)言哲學(xué)的影響，因此，其語(yǔ)言思想和觀點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的西方哲學(xué)內(nèi)容。

語(yǔ)言與思維的探索可以追溯到古希臘時(shí)期。柏拉圖提出理念論，認(rèn)為理念是普遍和不變的客觀存在，而理念通常通過(guò)可感事物體現(xiàn)出來(lái)，感官思維是洞見(jiàn)理念的關(guān)鍵，因此，思維無(wú)疑比語(yǔ)言具有更重要的作用。與柏拉圖抽象空洞的理念相反，亞里斯多德則更重視獨(dú)立存在的個(gè)別實(shí)體，柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真正存在的，而亞里斯多德卻認(rèn)為獨(dú)立存在的是個(gè)別實(shí)體。［5］在亞里斯多德看來(lái)，語(yǔ)言作為獨(dú)立存在的個(gè)體，與代表心理表征的思維相結(jié)合是人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程之一，［6］因此，亞里斯多德主張把語(yǔ)言和思維結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

柏拉圖和亞里斯多德對(duì)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的探討其實(shí)是西方哲學(xué)關(guān)于思維與存在的探討的衍生。一直以來(lái)，西方哲學(xué)所討論的一個(gè)最基本議題就是存在 （being）。無(wú)論是古希臘柏拉圖的理念論還是亞里斯多德的實(shí)體論，以及中世紀(jì)神學(xué)中的上帝學(xué)說(shuō)，乃至近代的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)辯，無(wú)不圍繞著世界的本質(zhì)存在是什么這一主題。而在探討這一主題的過(guò)程中，很多西方哲學(xué)家認(rèn)為思維能夠反映存在，思維與存在是同一的，因此，思維無(wú)疑具有一種主體意識(shí)地位，而 “語(yǔ)言居于思想的單純表象工具之地位”。［7］

薩丕爾和沃爾夫的語(yǔ)言觀點(diǎn)繼承了西方哲學(xué)唯理論的思想。李春平先生把笛卡爾、萊布尼茲和沃爾夫看作是心靈實(shí)體說(shuō)的代表，［8］而心靈實(shí)體說(shuō)本質(zhì)上就是唯理論，兩者都反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，即反對(duì)感性認(rèn)識(shí)能力和感性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)和重視人的邏輯或心靈的理性思維，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)只能看到個(gè)別、零散、雜多、偶然現(xiàn)象，而只有理性認(rèn)識(shí)才能發(fā)現(xiàn)事物或存在的普遍、統(tǒng)一、必然的本質(zhì)。唯理論對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從索緒爾最初區(qū)分了 “語(yǔ)言 （langue）”和 “言語(yǔ) （parole）”這一對(duì)概念，并宣稱語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)是 “語(yǔ)言”，即 “被所有社會(huì)成員所掌握的一種語(yǔ)言體系”。［9］開(kāi)始，到二十世紀(jì)中期以布龍菲爾德為代表的盛極一時(shí)的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義（American structuralism），語(yǔ)言學(xué)家們注重的是用理性的視角來(lái)探討語(yǔ)言的本質(zhì)，而非零散的言語(yǔ)現(xiàn)象。同樣，薩丕爾和沃爾夫也不例外，他們并非用感性的視角來(lái)認(rèn)識(shí)那些個(gè)人的雜亂、隨意、偶然、不穩(wěn)定的言語(yǔ)現(xiàn)象，而是用理性的視角來(lái)探討那些普遍、統(tǒng)一、穩(wěn)定的語(yǔ)言本質(zhì)。在他們的 “語(yǔ)言決定論”里，語(yǔ)言不是雜亂的、隨意、偶然的 “言語(yǔ)”，而是 “一個(gè)龐大且與另一種語(yǔ)言不同的系統(tǒng)。這些語(yǔ)言有特定的且被社會(huì)成員普遍接受的形式和范疇”。［4］

唯理論所宣稱的另一個(gè)觀點(diǎn)就是 “天賦論”—— “觀念與真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性、或自然的潛在能力而天賦在我們的心中的”，［10］換言之，唯理論認(rèn)為，理性是人類知識(shí)獲取的途徑，而人類這種理性的思維能力與生俱來(lái)。這招致德國(guó)哲學(xué)家康德的批評(píng)?？档路磳?duì)笛卡爾和萊布尼茲等提出的 “天賦論”，他認(rèn)為天賦論只會(huì)讓理性認(rèn)識(shí)成為無(wú)水之源，而個(gè)人同外部世界溝通的首要和唯一的途徑就是感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，因此，只有感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才能保證知識(shí)的客觀性。毫無(wú)疑問(wèn)，康德吸收了經(jīng)驗(yàn)論的部分觀點(diǎn)，與此同時(shí)，他又試圖對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論進(jìn)行調(diào)和，經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)提供了客觀性，而理性為認(rèn)識(shí)提供了普遍性和必然性。［11］基于此，康德提出這樣的假設(shè)：“向來(lái)人們都認(rèn)為，我們的一切知識(shí)都必須依照對(duì)象；但是在這個(gè)假定下，想要通過(guò)概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對(duì)象的東西以擴(kuò)展我們知識(shí)的一切嘗試，都失敗了。因此我們不妨試試，當(dāng)我們假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)時(shí)，我們?cè)谛味蠈W(xué)的任務(wù)是否會(huì)有更好的進(jìn)展?！保?2］這種假設(shè)在西方哲學(xué)史上被稱之為 “哥白尼式的革命”：哥白尼以前的看法是太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)，而哥白尼卻把它顛倒過(guò)來(lái)變?yōu)榈厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)；康德以前的哲學(xué)家們 （主要為經(jīng)驗(yàn)論者）認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)形式來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)形式圍著經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)，而康德卻把它顛倒過(guò)來(lái)——經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性和統(tǒng)一性由認(rèn)識(shí)形式所賦予，經(jīng)驗(yàn)圍著認(rèn)識(shí)形式轉(zhuǎn)。［13］因此，康德既不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是客觀知識(shí)的重要源泉，同時(shí)他更強(qiáng)調(diào)理性對(duì)于經(jīng)驗(yàn)規(guī)律性和統(tǒng)一性的重要意義。

康德對(duì)于唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的調(diào)和，以及他所謂的 “哥白尼式的革命”給另一位德國(guó)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家洪堡特 （Wilhelm von Humboldt）帶來(lái)很大的啟示。洪堡特對(duì)康德頗為贊賞，特別是對(duì)康德的 “哥白尼式的革命”倍加推崇，“他所摧毀的有些東西，再也不能復(fù)生；他所創(chuàng)建的有些東西，永遠(yuǎn)也不會(huì)死亡；而最重要的是，他導(dǎo)致了一場(chǎng)在整個(gè)哲學(xué)史上鮮有前例的革命。”［14］洪堡特把康德的 “哥白尼式的革命”運(yùn)用到語(yǔ)言與思維的關(guān)系探討上來(lái)，從而形成自己獨(dú)特且具深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)。洪堡特以前的西方哲學(xué)家們通常把語(yǔ)言看作是思維 （感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)）的工具，語(yǔ)言只是被看作思維表達(dá)的手段，即，語(yǔ)言圍著思維轉(zhuǎn)，而洪堡特卻把它顛倒過(guò)來(lái)：思維圍著語(yǔ)言轉(zhuǎn)。在其著作 《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，洪堡特開(kāi)創(chuàng)性地提出 “語(yǔ)言世界觀”。洪堡特認(rèn)為，“語(yǔ)言是構(gòu)成思想的器官 （das bildende Organ des Gedankens）”，［15］沒(méi)有語(yǔ)言，“就不可能構(gòu)成概念，不可能有真正意義上的思維”，［15］因此，“個(gè)人更多地是通過(guò)語(yǔ)言形成世界觀”。［15］

洪堡特的 “語(yǔ)言世界觀”其實(shí)就是薩丕爾－沃爾夫 “語(yǔ)言決定論”的最初原型，它對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言與思維關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底的顛覆，而這種顛覆深深地影響著后來(lái)的學(xué)者。從海德格爾提出的 “語(yǔ)言是存在之家”［16］這一著名哲學(xué)觀點(diǎn)，到伽達(dá)默爾 “語(yǔ)言就是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介”［17］這一闡釋學(xué)的經(jīng)典論斷，乃至薩丕爾－沃爾夫的 “語(yǔ)言決定論”等等，這些無(wú)不是對(duì)語(yǔ)言主體地位的有力論證，從此，語(yǔ)言也就徹底擺脫了僅僅作為思維工具的角色。

毫無(wú)疑問(wèn)，薩丕爾－沃爾夫的 “語(yǔ)言決定論”是西方哲學(xué)幾千年來(lái)關(guān)于思維與語(yǔ)言探討的延續(xù)，它既繼承了唯理論的認(rèn)識(shí)方法，也吸收了洪堡特 “語(yǔ)言世界觀”的養(yǎng)分，其形成過(guò)程擺脫不了西方哲學(xué)思想的影響，也脫離不了當(dāng)時(shí)特定的學(xué)術(shù)環(huán)境和背景。20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)研究出現(xiàn) “語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，而語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也出現(xiàn) “哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言與哲學(xué)的緊密結(jié)合促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)的迅速發(fā)展。哲學(xué)家研究語(yǔ)言的目的還是為了探索世界的本質(zhì)是什么，也就是西方所宣傳的存在或邏各斯 （logos），但如果語(yǔ)言學(xué)家用哲學(xué)的視角來(lái)研究語(yǔ)言，他們首先關(guān)心的是語(yǔ)言是什么，換言之，無(wú)論是研究語(yǔ)言與邏輯、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與翻譯、語(yǔ)言與交際等等，語(yǔ)言儼然成為本體，難怪潘文國(guó)先生指出西方語(yǔ)言哲學(xué)的核心和靈魂之一就是 “語(yǔ)言本體意識(shí)”。［1］而身處20世紀(jì)的薩丕爾和沃爾夫深受語(yǔ)言哲學(xué)思潮的影響，語(yǔ)言本體意識(shí)在他們的語(yǔ)言理論中凸顯也不足為怪：在語(yǔ)言與思維的關(guān)系中，語(yǔ)言毫無(wú)疑問(wèn)是本體，語(yǔ)言決定思維也理所當(dāng)然，語(yǔ)言決定論因此也自然得以孕育而生。

結(jié) 語(yǔ)

薩丕爾－沃爾夫的 “語(yǔ)言決定論”是西方哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言、思維、存在關(guān)系探索的繼續(xù)和發(fā)展，其形成過(guò)程深受西方哲學(xué)思想的影響，它吸收了唯理論和洪堡特等哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言的主體地位進(jìn)行了有力的伸張與支持；同時(shí)，它又深深地刻上了時(shí)代學(xué)術(shù)背景的印記，即20世紀(jì)伊始席卷西方學(xué)界的語(yǔ)言哲學(xué)思潮，薩丕爾和沃爾夫自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)的視野研究語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題，這無(wú)疑為 “語(yǔ)言決定論”增添了更多西方哲學(xué)色彩。

［1］潘文國(guó)．從哲學(xué)研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向到語(yǔ)言研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向 ［J］．外語(yǔ)學(xué)刊，2008年第2期，p20、p18

［2］Crystal，D．The Cambridge Encyclopedia of Language ［M］．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，1997，p15

［3］Sapir，E．Selected Writings ［M］．Berkeley：University of California Press，1949，p78

［4］Carroll，J．Language，Thought and Reality：Selected Writings of Benjamin Lee Whorf［C］．New York：The MIT Press and John Wiley，1956，p212、p252、p67、p252

［5］G．希爾貝克，N．伊耶．董世駿等譯．西方哲學(xué)史——從古希臘到二十世紀(jì) ［M］．上海：上海譯文出版社，2004年，p78

［6］Harris，R．＆ Taylor，T．T．Landmarks in Linguistic Thought：The Western Tradition from Socrates to Saussure［M］．London ＆ New York：Routledge，1997，p33

［7］楊大春．早期現(xiàn)代哲學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題 ［J］．哲學(xué)研究，2007年第8期，p62

［8］李春平．康德的認(rèn)識(shí)主體理論述評(píng) ［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào) （社科版），1989年第4期，p78

［9］Lyons，J．Language and Linguistics：An Introduction ［M］．Cambridge University Press，1995，p10

［10］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室．西方哲學(xué)原著選讀 （上卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，2005年，p495－496

［11］殷筱．“哥白尼式的革命”：康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)的調(diào)和 ［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社科版），2011年第1期，p78

［12］康德著，鄧曉芒譯．純粹理性批判 ［M］．北京：人民出版社，2004年，p15

［13］單繼剛．翻譯的哲學(xué)方面 ［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，p125

［14］姚小平．洪堡特 ［M］．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995年，p154

［15］洪堡特著，姚小平譯．論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響 ［M］．北京：商務(wù)印書館，1997年，p63、p65、p70

［16］海德格爾著，孫周興譯．在通向語(yǔ)言的途中 ［M］．北京：商務(wù)印書館，2005年，p154

［17］伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯．真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征 ［M］．上海：上海譯文出版社，1999年，p496