《文心雕龍》對當(dāng)代古詩文創(chuàng)作及鑒賞的價值意義

劉尚才

摘 要：在“國學(xué)熱”及“傳統(tǒng)文化熱”的時代背景下，《文心雕龍》對當(dāng)今復(fù)興的古近體詩、駢文辭賦、誄碑哀吊、史傳文學(xué)、書記信札及楹聯(lián)對聯(lián)等眾多文體，有著至為重要與切實可行的創(chuàng)作及鑒賞指導(dǎo)價值。實現(xiàn)更高層次的“古今對話”和“古為今用”，避免盲目跟風(fēng)的“以西衡古”及“以今裁古”，著眼于中華文章寫作及賞鑒的維度，《文心雕龍》將展現(xiàn)出新的時代魅力與風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 古詩文 創(chuàng)作 鑒賞 價值

《文心雕龍》是中國古代文論史、文化史及美學(xué)史上的一顆璀璨明珠，雖然力跨一千五百余年，但其風(fēng)采浪漫依舊，魅力更逾古昔，早已形成一門專有學(xué)問——“龍學(xué)”。據(jù)戚良德先生最新統(tǒng)計：“《文心雕龍》的專著、專書已達(dá)到700余部（種），文章、論文約有一萬余篇?！笨梢哉f，一方面，百余年“龍學(xué)”研究所繪就的繁榮景象，使我們?yōu)橹老玻坏硪环矫?，其所面臨的研究困境及不足，也同樣令我們?yōu)橹膽n?！褒垖W(xué)”困境及不足之一，即關(guān)于《文心雕龍》當(dāng)代價值的闡發(fā)及研究成果，目前實屬不多；具體來說，關(guān)于《文心雕龍》對當(dāng)下舊體詩文的創(chuàng)作及鑒賞價值，學(xué)界至今更是少有或鮮有較為深層的開掘、闡釋。左東嶺先生指出：“古代文論話語轉(zhuǎn)換的效果之所以不能令人滿意，其實是牽涉到古代文論研究的另一層面的影響問題，就是它對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作實踐的影響。在這個方面，我認(rèn)為是不容樂觀的。古代的審美意識、文學(xué)觀念、理論方法、創(chuàng)作技巧的確能夠?qū)Ξ?dāng)今文壇施加一些影響，比如舊體詩創(chuàng)作，部分新詩創(chuàng)作，一些歷史小說與歷史劇的創(chuàng)作等，但是在整體上影響是很小的。這不奇怪，因為現(xiàn)代的生活內(nèi)容與思想觀念與古代相比已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，作家不可能完全用古代的文學(xué)理論去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作?！睉?yīng)當(dāng)說，左先生從宏觀角度及視野對“古代文論話語轉(zhuǎn)換”提出了不太樂觀的看法，這是可以理解的。然而，痛定思痛之后，我們要深刻反?。褐袊糯恼搶τ诋?dāng)下文藝創(chuàng)作及審美實踐，真的不能夠強(qiáng)有力介入和指導(dǎo)嗎？它究竟還有沒有現(xiàn)實的生機(jī)與活力呢？以《文心雕龍》為例，其近五分之二的篇幅進(jìn)行“論文敘筆”，無論是古代還是現(xiàn)代，實際上仍然具有重要的寫作及應(yīng)用價值，只不過我們沒有深入地探討而已。我們認(rèn)為，對于《文心雕龍》的“論文敘筆”部分，絕對不能僅僅以“西學(xué)”視野或“純文學(xué)”觀念進(jìn)行衡估，其《頌贊》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《史傳》《書記》等篇目，與《明詩》《樂府》《詮賦》篇章一樣，不僅在古代具有重要的應(yīng)用價值，而且在當(dāng)前“國學(xué)熱”及“傳統(tǒng)文化熱”的新時代背景下，依然具有不容忽視且較為廣泛的寫作指導(dǎo)意義；至于其“剖情析采”及“知音君子”相關(guān)篇章，更是對當(dāng)代復(fù)興的眾多舊體詩文形式，有著至為重要的創(chuàng)作與鑒賞價值。也就是說，我們不能簡單意義地“以西衡古”及“以今裁古”，應(yīng)該實現(xiàn)更高層次的“古今對話”與“古為今用”，對其豐贍資源理應(yīng)開掘之，對其沉睡靈性理應(yīng)激活之，唯有如此，才能使《文心雕龍》為當(dāng)代文藝創(chuàng)作及鑒賞，提供不竭動力，釋放巨大能量。否則，我們會使《文心雕龍》大材小用，非但不能發(fā)揮其應(yīng)有的理論價值及實踐意義，反而會離劉勰著書的初衷越走越遠(yuǎn)。

正如戚良德先生所言：“劉勰的《文心雕龍》，既是一部中國文章寫作之實用寶典，又是一部中國人文精神培育的教科書；既是中國文藝學(xué)和美學(xué)之樞紐，也是中國文章寶庫開啟之鎖鑰。”我們認(rèn)為，在當(dāng)前弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，著眼于中華文章寫作及賞鑒的維度，《文心雕龍》所論及的諸多文體，至今仍然能夠發(fā)揮，并且必將發(fā)揮重要的指導(dǎo)及應(yīng)用價值，必將展現(xiàn)出新的時代魅力與風(fēng)采。試舉例、論證如下。

（一）古近體詩 改革開放以來，古近體詩歌發(fā)展日益迅速，全面復(fù)興繁榮，在當(dāng)代詩壇格局里，逐步與白話新詩二水分流，比翼雙飛。具體表現(xiàn)為：不同年齡、不同層次、不同地域的傳統(tǒng)文化愛好者，對舊體詩的學(xué)習(xí)興趣至為濃厚；參與舊體詩創(chuàng)作的文化人群數(shù)量，亦與日俱增；公開出版發(fā)行的舊體詩作質(zhì)量與水平，更是可圈可點。那么，對當(dāng)下為數(shù)眾多的舊體詩作者而言，如何才能將其寫好，以豐富點綴我們的精神生活？我們認(rèn)為，熟諳《文心雕龍》便是一條可行路徑。首先，《文心雕龍》的《明詩》《樂府》《時序》等篇章，為當(dāng)代舊體詩作者提供了一部較為簡明的先唐詩歌發(fā)展史；其次，近體詩歌雖是唐代興盛，但以永明體為代表的齊梁詩歌，在對仗、辭藻、聲律及典故方面，為唐詩的定型與發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)，而情采、聲律、麗辭等要素，恰恰是《文心》所論述的重要內(nèi)容；另外，《文心》創(chuàng)作論篇章，對指導(dǎo)當(dāng)下古近體詩寫作，更是有著極為重要的價值意義。故《文心雕龍》不僅對當(dāng)代古體詩創(chuàng)作意義重大，對眼下近體詩的研習(xí)也有著重要的取法價值。

（二）駢文辭賦 駢文尤其是賦體文學(xué)，在新時代逐漸綻放出耀眼光芒，受到社會各界的普遍關(guān)注。《光明日報》所開辟的“百城賦”專欄，成為弘揚(yáng)賦體、名播一時的重要文學(xué)事件；享譽(yù)海內(nèi)的期刊《中華辭賦》，成為推介優(yōu)秀作品、復(fù)興民族文化的重要“觀望臺”；眾多“城市賦”“區(qū)縣賦”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)賦”“大學(xué)賦”“景區(qū)賦”等文藝作品，既是靚麗的對外宣傳名片，同時也是地區(qū)、高校及景區(qū)主事者的重要文化傳播及戰(zhàn)略思想；各地舉辦、承辦的不同層級的辭賦文學(xué)創(chuàng)作大賽，更是空前延展、拓寬了當(dāng)前賦體創(chuàng)作格局。那么，在當(dāng)今時代背景下，如何打開駢文及辭賦創(chuàng)作大門，進(jìn)而登堂入室、游刃有余？我們認(rèn)為，《文心雕龍》便是一把鎏金鎖鑰。以《文選》與《文心雕龍》為例，如果說《文選》使我們積學(xué)而儲寶，那《文心》便令我們酌理以富才。《文心雕龍》會使我們真正明白：什么是美感上等的駢文辭賦，如何創(chuàng)作情文并茂的駢文辭賦。劉勰本人的駢文結(jié)晶，《詮賦》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章，已經(jīng)給予了真知灼見。

（三）誄碑哀吊 隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生等各領(lǐng)域建設(shè)工程的相繼完成，“碑志”文體再次煥發(fā)出新時代的勃勃生機(jī)，彰顯出不可或缺的重要應(yīng)用及寫作價值。另外，為增強(qiáng)中華兒女的文化歸屬感與獲得感，提高中華民族的凝聚力及向心力，國家層面每年都要隆重舉辦“公祭軒轅黃帝”和“公祭至圣孔子”等大型文化祭祀活動；各省市區(qū)會相繼舉辦公祭烈士、名人及先賢的重要紀(jì)念活動；民間亦會舉行祭奠先祖先人等豐富多樣的重要氏族活動。這就使得“哀祭”“誄文”等古老文體，在新的歷史時期，既可服務(wù)應(yīng)用于高級文化精英，又能“飛入尋常百姓家”，進(jìn)入普通大眾的視野及應(yīng)用范圍。那么，對于不同層次的人群來說，如何才能創(chuàng)作出情深得體、雅潔風(fēng)清的碑誄文章？我們認(rèn)為，除閱讀《文選》以固本培元、儲備學(xué)養(yǎng)外，研讀《文心雕龍》的《誄碑》《哀吊》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章，必可得到滿意答復(fù)。

（四）史傳文學(xué) 近年來，以史傳文學(xué)為代表的文言作品，離社會大眾的審美距離不是更遠(yuǎn)，而是更近了。我們以新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“微信文藝”為例，當(dāng)前火遍朋友圈及網(wǎng)絡(luò)媒體的“劉備我祖”公眾號作者劉黎平，乃中國古典文學(xué)專業(yè)背景，其創(chuàng)作的大量傳記文學(xué)作品，深得全國各地網(wǎng)友的推崇與喜愛，閱讀量最高者已達(dá)十萬人次以上。劉文大抵辭采華贍、論議生風(fēng)，所記郎平、傅園慧、屠呦呦等輩人物，無不活靈活現(xiàn)。特別值得指出的是，劉黎平自覺踐行了劉勰觀點：“夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢詩書，采以為談，況逾于此，豈可忽哉？”其旁采“今語”“俗語”“諺語”入傳記一體，氣格雖損雅致，但使不同文化背景的人群讀懂、愛讀，實為難得。當(dāng)代人若學(xué)習(xí)撰寫史傳文學(xué)作品，除閱讀《史記》《漢書》等經(jīng)典文章以豐厚學(xué)識外，《文心雕龍》的《史傳》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章，難道能夠輕易忽略嗎？

（五）書記信札 當(dāng)前，智能化、網(wǎng)絡(luò)化及信息化時代給人們帶來諸多利便的同時，也對承載國人記憶且代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文章樣式之一的“書信”造成了較大沖擊。那么，傳統(tǒng)手寫書信會不會因此而消失殆盡？答案當(dāng)然是否定的。實際上，當(dāng)代社會愈發(fā)普遍重視、關(guān)注“書信”的價值及意義，古今名人書信文集的整理出版，央視“見字如面”欄目的廣泛熱播，拍賣行當(dāng)信札手跡的高價競拍，等等，即是重要現(xiàn)實表征。劉勰在《書記》篇嘗曰：“然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識駿足，而不知毛色牝牡也。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實焉?！眥1}也就是說，書信尺牘具有宏文典冊所不具備的優(yōu)點長處，不能忽略輕視其重要價值。當(dāng)今，有相當(dāng)?shù)娜巳阂廊皇褂弥郀┬旁曰ブ聠柡?、增進(jìn)情感。例如，曾獲“陜西柳青文學(xué)獎”的作者劉煒評，其在著作《半通齋散文選》中，就特地收錄了《半通齋志》《致方英文尺牘三篇》等優(yōu)秀文言篇章，這從一個側(cè)面反映了作者、評獎委員會對當(dāng)代文言尺牘創(chuàng)作的重視與珍視度。對當(dāng)下各行業(yè)的社會大眾而言，書信永不消亡；而對眾多高校及科研院所的學(xué)者、學(xué)子來說，彼此往來的“電子郵件”即為新型書信，只不過載體、媒介不同而已。因此，從這個角度講，《文心雕龍》的《書記》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章的價值意義，永遠(yuǎn)不能也不可低估。

（六）楹聯(lián)文學(xué) 對聯(lián)、楹聯(lián)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，受到了不同層次人群的關(guān)注與喜愛。各級楹聯(lián)協(xié)會的組織與成立，多種對聯(lián)創(chuàng)作大賽的舉辦和嘉獎，不同楹聯(lián)報刊的發(fā)行及交流，更為其繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)有力保證。對國人而言，過年用春聯(lián)，樂事用喜聯(lián)，喪事用挽聯(lián)，活動用橫幅，寫作用對仗，等等，其乃不容遺忘的永恒文化鄉(xiāng)愁；而具有文辭、書法雙重美學(xué)意義的楹聯(lián)佳作，更是家庭書房、園林景區(qū)、名山大川等處的重要裝飾品與藝術(shù)品。那么，對當(dāng)代楹聯(lián)創(chuàng)作者而言，如何才能創(chuàng)作出一副情感、藝術(shù)價值較高的對聯(lián)或楹聯(lián)作品呢？我們認(rèn)為，《文心雕龍》已經(jīng)給予了答案。劉勰在《麗辭》篇說：“麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優(yōu)，正對為劣?！眥2}其提出“四對”說，并舉例說明，至今仍然具有重要的現(xiàn)實意義，不唯創(chuàng)作之指南，亦屬批評之標(biāo)準(zhǔn)。

以上所列，乃《文心雕龍》對當(dāng)代復(fù)興的古詩文創(chuàng)作之部分啟示。此外，如何具體賞評上述作品呢？我們認(rèn)為，《知音》篇已經(jīng)給出了具有可操作性與指導(dǎo)性的六法：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。”{3}當(dāng)然，作為一個批評者、鑒賞者，要努力做到“無私于輕重，不偏于憎愛”{4}是不太容易的，必須做到博觀群書，即“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”{5}，并且不能“文人相輕”“貴古賤今”“崇己抑人”等，這些觀點，不僅對于我們評價古代的詩文作品有所助益，對欣賞當(dāng)下眾多的舊體詩文作品，諸如以上所列舉的諸種文體，亦具有極為廣泛而重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

{1}{2}{3}{4}{5} 范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第460頁，第588頁，第715頁，第715頁，第714頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戚良德.推動龍學(xué)薪火相傳[N].光明日報，2017-05-10.

[2] 左東嶺.大文觀與中國文論精神[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2017（1）.

[3] 戚良德.文章千古事——儒學(xué)視野中的文心雕龍[J].文史哲，2014（2）.