馬克思勞動思想的“共享”之維

[提 要]馬克思的勞動思想內(nèi)涵豐富。研讀馬克思著作，其勞動思想的“共享”意蘊可以體現(xiàn)為：勞動者因勞動共享，公平地享有勞動成果；生產(chǎn)力的充分發(fā)展是實現(xiàn)共享發(fā)展的物質(zhì)前提，構(gòu)建以公有制為特征的生產(chǎn)關(guān)系是實現(xiàn)共享發(fā)展的社會條件。

[關(guān)鍵詞]馬克思；勞動；共享

[作者簡介]熊來平（1975—），男，井岡山大學(xué)政法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向為馬克思主義基本原理。（江西吉安 343009）

中共十九大報告指出：必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。發(fā)掘馬克思勞動思想的“共享”意蘊，對于我們更好地理解與踐行“共享”發(fā)展理念有一定的參考價值。

一、“共享”釋義

2015年10月，中共十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念?！肮蚕怼毙闯蔀槔碚摻缪芯繜狳c之一。有學(xué)者認(rèn)為，共享發(fā)展，意味著人人參與、人人盡力、人人享有。[1]也有學(xué)者認(rèn)為，“共享”是在堅持社會主義公有制主體地位條件下，逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕。[2]還有學(xué)者認(rèn)為，維護(hù)人民權(quán)利和尊嚴(yán)是共享發(fā)展理念之魂。[3]習(xí)近平總書記指出：“共享”發(fā)展理念內(nèi)涵主要有四個方面：“一是共享是全民共享。這是就共享的覆蓋面而言的。共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。二是共享是全面共享。這是就共享的內(nèi)容而言的。共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。三是共享是共建共享。這是就共享的實現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面。四是共享是漸進(jìn)共享。這是就共享發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程而言的?！盵4]依據(jù)馬克思主義的觀點，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者。因而人民群眾理應(yīng)是社會物質(zhì)財富和精神財富的享有者?！肮蚕怼笔且环N價值目標(biāo)，也是一種生產(chǎn)關(guān)系，勞動者因勞動共享，公平地享有勞動成果。

二、因勞動共享，公平地享有勞動成果

對于勞動，古往今來的眾多思想家都不吝嗇褒揚贊賞，認(rèn)為勞動是人類社會之創(chuàng)生活動，脫離勞動，人類社會不可設(shè)想。馬克思極其強調(diào)勞動在人類社會發(fā)展中的奠基性作用，指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。[5]一部人類社會發(fā)展的歷史就是人通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的歷史，一切有益于人類社會進(jìn)步的創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的活動都屬于勞動。研讀馬克思的著作，其勞動思想的共享意蘊首先體現(xiàn)為勞動者因勞動共享，公平地享有勞動成果，得其當(dāng)?shù)?。勞動共享就是勞動者憑借勞動成為生產(chǎn)財富的主要因素，為生產(chǎn)社會財富作出了重要貢獻(xiàn)，作為勞動的人格化，勞動者應(yīng)當(dāng)參與財富的分配，共享勞動成果。對此，馬克思反對單純地強調(diào)勞動在生產(chǎn)財富中的作用與貢獻(xiàn)的觀點。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他指出：勞動是財富之父，土地是財富之母，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉，自然界如土地、礦山等也是財富源泉，勞動只有在具備了勞動資料的條件下才能創(chuàng)造出財富。同時，馬克思也反對夸大其他生產(chǎn)要素而貶低勞動在財富生產(chǎn)中的作用與貢獻(xiàn)的觀點，并認(rèn)為沒有人的勞動創(chuàng)造，任何物質(zhì)材料都不能有效地利用，只能是死的東西。按照馬克思的觀點，公平地享有勞動成果就是勞動者憑借其勞動的能力與貢獻(xiàn)理應(yīng)享有他參與生產(chǎn)的勞動成果，不多占有也不被剝削，得其當(dāng)?shù)?。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，針對拉薩爾宣稱的“不折不扣的勞動所得”的錯誤觀點，馬克思反駁批判：第一，社會惟有對總產(chǎn)品進(jìn)行個人分配之前必須作出必要的扣除，社會生產(chǎn)才能延續(xù)或擴大；第二，“不折不扣的勞動所得”的實現(xiàn)既與社會生產(chǎn)力水平的高低程度密切相關(guān)，又與社會的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)密切相關(guān)。針對拉薩爾宣稱的“公平的分配”的謬論，馬克思反諷道：“什么是‘公平的分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的嗎？難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的分配嗎？”[6]也就是說，資本家眼中的“公平分配”——資本獲取利潤，勞動力獲得工資是“公平”的，但這遮蔽了工資的真相，工資是資本家購買工人勞動力的價值，然而工人在勞動中創(chuàng)造的超過工資的更大價值，被資本家無償占有。“公平的分配”的背后是事實上的不公平，工人沒有得到他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膬r值。

在談到未來社會的產(chǎn)品分配時，馬克思強調(diào)：第一階段，等量勞動獲得等量的消費品，每一個勞動者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。這一階段，勞動基于勞動的時間和強度成為尺度。它雖然排除了不勞而獲，但仍然承認(rèn)不同個體的天然稟賦、勞動能力的差別導(dǎo)致的社會產(chǎn)品分配的不平等。高級階段，社會產(chǎn)品的分配以勞動為唯一尺度，但摒棄了第一階段中因勞動者個人天賦、勞動能力與家庭負(fù)擔(dān)不同導(dǎo)致的社會產(chǎn)品分配的不平等，“各盡所能，按需分配”，達(dá)致了真正的公平，是共享發(fā)展的理想之境。中共十九大提出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[7]解決好我國社會主要矛盾依然需要我們堅持按勞分配原則，完善按勞動力、資本、技術(shù)、土地、管理等要素分配的體制機制，促進(jìn)收入分配合理有序。我國是社會主義國家，按勞分配是最主要的收入分配方式，是公有制生產(chǎn)關(guān)系在分配領(lǐng)域中的體現(xiàn)。我國社會主義初級階段的基本國情，要有效地調(diào)動各種生產(chǎn)要素的積極性，必須完善按生產(chǎn)要素分配，以彌補發(fā)展不平衡不充分，更好地解決我國社會主要矛盾。

三、共享發(fā)展的物質(zhì)前提與社會條件

展望未來社會，馬克思強調(diào)它是自由人的聯(lián)合體，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，是一個名副其實的“全民共享、全面共享、共建共享、共同富?！钡纳鐣?。未來社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富極大豐富，人們精神境界極大提高，勞動成果按需分配，腦力勞動和體力勞動的對立消失，勞動不再是謀生的手段，“而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”[8]，社會才能各盡所能，按需分配。這當(dāng)然是一個漫長的歷史過程。相反，馬克思非常拒斥那種在生產(chǎn)力水平很低的情況下，就試圖把一切財產(chǎn)和勞動成果都“公有化”或“平均化”的想法，并斥之為“粗陋的共產(chǎn)主義”。這種共產(chǎn)主義不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平。在馬克思看來，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富極大豐富是實現(xiàn)共享發(fā)展的物質(zhì)前提?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[9]

根據(jù)馬克思的觀點，人類社會形態(tài)可以依據(jù)社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是私有制為主體還是公有制為主體，區(qū)分為私有制性質(zhì)社會或公有制性質(zhì)社會。馬克思之所以極端重視經(jīng)濟基礎(chǔ)的公有或私有性質(zhì)，是因為“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點?！盵10]私有制社會，掌握勞動資料的少數(shù)人憑借著對勞動資料的占有權(quán)而剝削沒有勞動資料的人的勞動，要真正地實現(xiàn)共享勞動成果無從談起。公有制社會，多數(shù)人掌握勞動資料，共同勞動，按勞分配，為真正地實現(xiàn)共享勞動成果提供了生產(chǎn)關(guān)系前提。正是在這個意義上，馬克思十分反對那種圍繞勞動成果分配兜圈子的“庸俗的社會主義者”，并認(rèn)為如果不改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，要做到真正地共享勞動成果也是不可能。“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵11]這些都啟示我們，社會主義初級階段，我們踐行共享發(fā)展理念：一方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，“做大蛋糕”，為實現(xiàn)全民共享、全面共享提供充裕的物質(zhì)財富前提；另一方面，完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，彰顯公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用與優(yōu)勢，為爭取公平分配，“分配好蛋糕”創(chuàng)造相應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系條件。

[參考文獻(xiàn)]

[1]龐慶明.構(gòu)建中國特色的共享經(jīng)濟學(xué)[N].中國社會科學(xué)報，2016-05-04.

[2]龔云.共享：朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)[DB/OL].光明網(wǎng)-理論頻道，2015-12-07.

[3]鮮開林.維護(hù)人民權(quán)利和尊嚴(yán)是共享發(fā)展理念之魂[N].人民日報，2016-06-08.

[4]習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[8]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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