居住區(qū)景觀中的禪意美

李培元 龐勇奇

[提 要]隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們的生活壓力也越來(lái)越大，為了從居住景觀中得到更好地緩解，在居住區(qū)景觀的修建中可以將禪意空間的禪宗理念融入植物配置、小品設(shè)計(jì)，在整個(gè)園林設(shè)計(jì)中去營(yíng)造簡(jiǎn)素、自然、寂靜的生活環(huán)境，在居住區(qū)景觀中體現(xiàn)以意境表現(xiàn)為主的禪意園林景觀設(shè)計(jì)。

[關(guān)鍵詞]居住區(qū)；景觀；禪意美；禪境景觀

[作者簡(jiǎn)介]李培元（1991—），男，江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；龐勇奇（1982—），男，江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。（江西南昌 330095）

一、引言

禪，可以理解為是靜慮，安住一心、思維觀修的意思。日本的禪趣和禪境精神達(dá)到較高境界，它以枯淡、閑寂、幽玄為特征。而禪宗則是將印度佛教思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收并且恰到好處地做了一些融合，因此禪宗不僅僅只是一種佛教宗派，確切來(lái)說(shuō)，它是一種具有中國(guó)特色的佛教宗派。自唐宋時(shí)期以來(lái)，禪宗在一定程度上引起了很多人在藝術(shù)上的思維改變，這種影響主要靠的是它所特有的人生觀、思維方式，經(jīng)過(guò)1000多年歷史的積淀，加上與中國(guó)儒、道等文化適當(dāng)?shù)娜诤?，禪宗已經(jīng)成為了中國(guó)老百姓的心理需要，而且這種需要的程度非常之大，同時(shí)也在中國(guó)古典園林的意境營(yíng)造、設(shè)計(jì)手法等方面留下了深深的烙印。

二、禪境景觀與禪宗思想的關(guān)系

（一）禪宗思想

“禪”，來(lái)源于古印度的佛教文化，天竺之語(yǔ)音譯為“禪那（dhyaya）”可以理解為“靜慮”是“安住一心”、“思維觀修”、“棄惡”的意思。作為佛教的一種修行方式，可以使人心緒平靜，拋出雜念，身心舒適，目的是取得心的安定。

中國(guó)的禪（禪宗）雖然名義上來(lái)源于印度，但與印度的禪有很大的區(qū)別，印度的佛教只有禪而沒(méi)有禪宗，禪宗實(shí)則是中國(guó)的產(chǎn)物。佛教文化在兩漢時(shí)期由印度經(jīng)西域傳入我國(guó)，禪宗則是將印度佛教思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收并且恰到好處地做了一些融合，因此禪宗不僅僅只是一種佛教宗派，確切來(lái)說(shuō)，它是一種具有中國(guó)特色的佛教宗派。

禪宗思想將佛教中“空”的理念引入，主張人們要達(dá)到一種完全平靜的精神境界，同時(shí)在審美觀賞上追求一種自然為美。禪宗的主要思想是通過(guò)個(gè)體較為直接的感官經(jīng)驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，同時(shí)在感性思維中通過(guò)悟境而在精神上達(dá)到一種超越與自由。禪的思想主張人在宇宙中，宇宙也在人的心中。秉承這一思想，把禪宗融合在園林景觀設(shè)計(jì)中并不簡(jiǎn)單。

（二）禪境景觀

禪境景觀，始于我國(guó)，精于日本。

古代，在禪宗美學(xué)的影響下，中國(guó)的詩(shī)、畫等藝術(shù)形式與造園手法相互融合，同時(shí)融入將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化元素融入到園林景觀中去，形成獨(dú)具特色的造園風(fēng)格。將詩(shī)、畫與園林完美結(jié)合，做到景中有畫，使園林之景到園林之境的完美提升。

禪宗思想對(duì)禪境景觀有著深遠(yuǎn)的影響，喜歡用自然的手法進(jìn)行造景，運(yùn)用樸實(shí)、謙虛、健康的當(dāng)今意義上的禪境，使自然與環(huán)境相協(xié)調(diào)，文化與傳統(tǒng)得到延續(xù)。

日本的禪趣和禪境精神以枯淡、閑寂、幽玄為特征?？v觀日本的各大建筑作品，很容易發(fā)現(xiàn)有一部分已經(jīng)把禪宗思想和審美情趣巧妙地融入其建筑設(shè)計(jì)中，從材料的質(zhì)感、結(jié)構(gòu)以及形態(tài)、場(chǎng)所所表達(dá)的精神三方面都很明確地體現(xiàn)了素、簡(jiǎn)、樸的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)，很貼切地解釋了禪境美的內(nèi)涵。

三、禪境景觀的特點(diǎn)及意義

禪境景觀是由佛教景園、中國(guó)傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代城市景園相融合的產(chǎn)物。禪境景觀的主要展現(xiàn)形式為意境空間，其四大特點(diǎn)是“逸”、“幽”、“靜”、“新”。

（一）禪境景觀中的“幽”境

佛學(xué)中經(jīng)常提到的一個(gè)詞就是“幽微”在一定時(shí)期甚至成為佛學(xué)的代名詞。最早出現(xiàn)對(duì)幽微一詞的描述是在南梁時(shí)期著名僧人慧皎中的《高僧論》，后來(lái)又出現(xiàn)了幽人，以及幽居。幽居是指為修禪悟道創(chuàng)造極佳的幽深的自然環(huán)境。

在佛教寺院中的園林景觀獲得幽境的重要手段有阻隔、借景、曲折等，用一句話概括為“曲徑通幽處，禪房花木深?！碧貏e是在一些佛寺庭院和面積較小的園林中，通過(guò)曲折迂回、索繞相顧的手法來(lái)營(yíng)造出無(wú)限的意境。

在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用阻隔、借景、曲折的手法打造園林景觀，居住區(qū)的居民可以在游覽的路上一步一景，感受到一種清幽淡漠、平靜悠閑，體驗(yàn)到一種意境美，這種曲徑通幽的景觀步道更能體現(xiàn)出一種含蓄、蘊(yùn)藉，豐富新鮮、饒有生意的美。

（二）禪境景觀中的“逸”境

我國(guó)古代一句詩(shī)詞中這樣寫道：“行看流水坐看云”，這是文人墨客對(duì)一種生活方式的向往與追求，文人墨客經(jīng)常用飄形無(wú)礙的“云”來(lái)表達(dá)對(duì)“閑逸”之境的追求。

在佛學(xué)中會(huì)經(jīng)常提到看破、放下、修行圓滿。這就是我們經(jīng)常提到的逸，逸并不是在抽象角度提到的，而認(rèn)為瀟灑、縱意的生活態(tài)度本身就是逸的所在。

人們?cè)凇耙荨本车木幼^(qū)景觀中生活，閑逸的生活態(tài)度可以使人們從世俗的煩惱中脫離出來(lái)，精神上獲得安頓。在居住區(qū)景觀中營(yíng)造逸的景觀就顯得尤為重要，要想營(yíng)造出逸的景觀居住區(qū)，在造園手法上要注意疏密關(guān)系節(jié)奏要平穩(wěn)，同時(shí)配置一些園建小品。景觀亭、景觀廊架、休閑座椅等。為游人提供一個(gè)休閑的場(chǎng)所，社區(qū)居民在游園的過(guò)程中可以邊休息邊欣賞景園，梵音“逸”境空間襲繞、檀香彌漫，休閑安逸的感覺油然而生。

（三）禪境景觀中的“靜”境

在日本有一個(gè)這樣的故事，故事講到在一個(gè)寂靜的傍晚，突然之間有一個(gè)青蛙跳入水中，清脆的水聲打破了寧?kù)o，這種證悟就是由“靜”而引起的。首先“靜”是文人們抗議紛亂俗世的一種生活方式，同時(shí)也是佛教的一種修行方式。

在居住區(qū)景觀中營(yíng)造出來(lái)的“靜”的氛圍是一種寧?kù)o、恬淡的生活體驗(yàn)，可以使人感受到無(wú)盡的舒適和清涼，工作中的煩惱得以解脫，煩躁的心回歸安寧。這種“靜”的營(yíng)造，主要是在一些較小的空間，有大量喬木圍合的園林中，通過(guò)簡(jiǎn)單雅致的元素來(lái)構(gòu)成。

（四）禪境景觀中的“新”境

在佛理中教導(dǎo)人們“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這里講的不變是本心，萬(wàn)變是指紛繁變換的客觀世界，只有把持住自己的本心不變，這樣才能看清楚“新”的變化，在紛繁復(fù)雜的變化中獲得平衡和安寧。

禪境景觀作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它需要將這些新的手法和材料納入其中，但其中始終不變的是它所承襲的佛教園林中的幽玄空靈、雅致溫馨的精神意境。這種由佛教景園、中國(guó)傳統(tǒng)園林及現(xiàn)代城市景園三者相互結(jié)合相互借鑒的禪意景觀，本身就是一種最“新”的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。渡橋的設(shè)計(jì)運(yùn)用了佛教中的“卍”字拆分重組形成現(xiàn)在的渡橋平面。

四、禪境景觀的表現(xiàn)形式

（一）簡(jiǎn)素為美

簡(jiǎn)素是東方文化中一個(gè)重點(diǎn)元素，它講究的是撥開華麗的外表去透視其中的內(nèi)在美，與之相對(duì)應(yīng)的是感性，這也是日本文化中倚重的，簡(jiǎn)素講求的是回歸自然。簡(jiǎn)素的建筑風(fēng)格體現(xiàn)是倚重直截了當(dāng)?shù)膶徝狼槿?，基本是屬于純天然的，不?jīng)過(guò)任何雕琢也沒(méi)有人為裝飾。在一程度上體現(xiàn)的是一種自然之美。

以日本的枯山水為代表，它抽象的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)以巖石、白沙和綠色生長(zhǎng)的斑塊為元素，其抽象、純樸的形式給人們流出無(wú)限遐想的空間，回味無(wú)窮。禪宗思想的精髓就在于此。簡(jiǎn)素為美的核心就是追求自然生態(tài)，反對(duì)過(guò)度的占有和無(wú)度的浪費(fèi)，講求就地取材，依據(jù)原有的地形地貌進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（二）殘缺為美

殘缺本身并不是一種美，但它之所以被劃分到美的藝術(shù)范圍內(nèi)，是因?yàn)樵S多美的藝術(shù)表現(xiàn)形式是利用殘缺而創(chuàng)造出來(lái)的，而上述這些美的表現(xiàn)形式支撐了經(jīng)典藝術(shù)作品的產(chǎn)生，并成為了其得以維系的主要原因。

殘缺的美感在禪境景觀中表現(xiàn)得十分突出，運(yùn)用殘缺進(jìn)而產(chǎn)生的美感，禪境景觀運(yùn)用殘缺美給人們以強(qiáng)烈的視覺美感沖擊。殘缺與完整是對(duì)立的，是美中不足的最好詮釋。然而，當(dāng)把殘缺作為一種手法運(yùn)用到園林景觀的設(shè)計(jì)中去以后，可以在一定程度上增加人們對(duì)園林景觀的視覺關(guān)注，同時(shí)還能激發(fā)人的想象。

（三）小巧為美

小巧玲瓏的效果就是可以在窄小的空間里實(shí)現(xiàn)以小見大、回旋曲折，同時(shí)具有多變的特性，進(jìn)而創(chuàng)造出沒(méi)有限制的幻想世界。禪境景觀思想對(duì)小巧的設(shè)計(jì)理念有很大的啟發(fā)。在人口密集的日本，土地資源相當(dāng)緊張。這就使得該地區(qū)的居住區(qū)設(shè)計(jì)在“小”上做文章，縈纖曲折，很生動(dòng)地將“小”的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)的淋漓盡致。山不必高，地不須廣，水不厭深，景不務(wù)多，只求流連宛轉(zhuǎn)、精巧自然。這種小而巧的設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該和禪意景觀是相輔相成的。江南一貫喜小巧的風(fēng)格，不論園林設(shè)計(jì)、家具采購(gòu)、日用器皿搭配還是食物，都協(xié)調(diào)的玲瓏可愛，體現(xiàn)出細(xì)致典雅的韻味。室內(nèi)所擺設(shè)的“雅石”、“盆景”等也都體現(xiàn)人們對(duì)不同維度關(guān)系的想象能力。這種小巧的空間為人們提供了對(duì)審美無(wú)限變化的體驗(yàn)，這也在一定程度將“小自然”與“大自然”對(duì)立的局面打破。零星的英石、水竹、紫藤、花窗等都可以將人帶入另一種藝術(shù)的天地?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛”，以小見大，正此之謂也。

五、結(jié)語(yǔ)

居住區(qū)景觀中禪境景觀設(shè)計(jì)講求生態(tài)，善于利用各種自然要素，融入人文景觀，營(yíng)造出具有幽、逸、靜、新的禪境空間。同時(shí)在細(xì)節(jié)上注意點(diǎn)綴和氛圍營(yíng)造方面更需要從心靈歸屬的角度出發(fā)，最終營(yíng)造出一個(gè)給人們帶來(lái)空間歸屬感強(qiáng)，可以安撫人心靈，讓人在此養(yǎng)息的禪境空間，從而達(dá)到一種禪意美的境界。

禪境景觀的設(shè)計(jì)核心是意境，希望在這個(gè)紛繁復(fù)雜多變的世界中，用禪境景觀所營(yíng)造的意境空間，能給大家?guī)?lái)一絲心靈上的安逸和歸屬，讓居住區(qū)居民能在這樣的意境空間中無(wú)思無(wú)想、修養(yǎng)身心，感受到自己本真的“人”的存在，感受到自己“本心”的存在。

[參考文獻(xiàn)]

[1]成玉寧.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論與方法[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010.

[2]王金濤.禪境景觀[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[3]楊至德.風(fēng)景園林設(shè)計(jì)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011.

[4]劉濱誼.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)原理[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010.

[5]岡倉(cāng)天心（日本）.茶之書[M].北京：北京出版集團(tuán)公司，北京出版社，2010.

[6]謝添宇.禪境空間在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].中南林業(yè)大學(xué)，2012.

[責(zé)任編輯：黃貝如]