新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的文明形態(tài)轉(zhuǎn)換內(nèi)涵

摘要：在政治經(jīng)濟學(xué)中引進(jìn)“文明”概念，包含“文明形態(tài)”和“文明類型”。世界呼喚生態(tài)文明。人類要爭取從工業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明形態(tài)。黨的十九大報告第九部分專門論述了生態(tài)文明體制改革和建設(shè)美麗中國，展現(xiàn)了文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的圖景。文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的起步是綠色發(fā)展。社會主義生態(tài)文明建設(shè)，有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化、技術(shù)發(fā)展生態(tài)化、生活方式生態(tài)化、思想觀念生態(tài)化、管理制度生態(tài)化這五個領(lǐng)域，這五個領(lǐng)域都有政治經(jīng)濟學(xué)問題。向生態(tài)文明形態(tài)轉(zhuǎn)化，需要行為方式的變革和社會制度的變革這兩個條件。社會理想目標(biāo)的實現(xiàn)集中在三個領(lǐng)域：生產(chǎn)力的高度發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系公有化程度的提高、人的發(fā)展。理論界提出“生態(tài)人”概念，與“經(jīng)濟人”概念相對立，有助于推進(jìn)生態(tài)文明的研究。

關(guān)鍵詞：新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)；文明形態(tài)；生態(tài)文明

中圖分類號：F0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2018）02-0020-07

一、生態(tài)文明與文明形態(tài)轉(zhuǎn)換

在中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)中，應(yīng)當(dāng)包含文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵。先從一些基本概念談起。

（一）在政治經(jīng)濟學(xué)中引進(jìn)文明概念

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，除了經(jīng)濟學(xué)專有概念之外，還從歷史唯物主義的概念中引進(jìn)了“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟基礎(chǔ)”“社會形態(tài)”等概念。本文要談的是一個新的概念引進(jìn)：文明，以期圍繞這一概念表述相關(guān)重要內(nèi)容。

“文明”這個概念分別用于道德倫理和社會歷史兩大領(lǐng)域。在道德倫理領(lǐng)域，文明包含兩層含義：一是對社會群體和個體生命、人格與權(quán)利的尊重；二是自律。這套包含兩層含義的系統(tǒng)思維和規(guī)則，就是文明在道德領(lǐng)域的體現(xiàn)。在社會歷史領(lǐng)域，文明是指人類改造世界和自身所創(chuàng)造的進(jìn)步成果的總和。

筆者在《“科學(xué)發(fā)展”理論探索》一書中寫到：“從社會歷史領(lǐng)域來看，本書認(rèn)為文明概念包含三重含義：創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的能力，協(xié)調(diào)社會沖突的方式，工具理性與價值理性的水平。當(dāng)這些能力、方式、水平升級時，我們可以說社會更‘文明了?！盵1]比如，為什么說奴隸社會比原始社會文明？從上述三重含義來看：能力增強了，方式改進(jìn)了（例如，相對于原始社會處理戰(zhàn)俘的方式），水平提升了。當(dāng)然，從道德層面看，人際關(guān)系有倒退之處。社會進(jìn)步往往是進(jìn)三退一。

（二）文明形態(tài)和文明類型

理論界已基本認(rèn)定，文明概念分為兩個系列。一個系列是：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明，該系列概念屬于文明的類型；另一個系列是：農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明，這個系列概念屬于文明形態(tài)。生態(tài)文明概念分別用于兩個系列，既用于文明類型，又用于文明形態(tài)。

1.文明形態(tài)是縱向概念。所謂縱向概念，是指其用于反映歷史發(fā)展階段。在馬克思主義的歷史發(fā)展階段分期中，按基本生產(chǎn)關(guān)系來劃分社會經(jīng)濟形態(tài)，人類歷史可劃分為五種社會經(jīng)濟形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會的第一階段稱為社會主義社會。上述劃分不應(yīng)絕對化。不是所有國家的歷史都必定沿著這五個階段來發(fā)展，跳過某些階段是可能的。五個階段的歷史分期也不是涇渭分明，一些中間類型的社會經(jīng)濟形態(tài)也會存在。這種劃分方式，是基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。社會是復(fù)雜的，除了經(jīng)濟基礎(chǔ)，還有多方面的構(gòu)件。所以，僅以基本生產(chǎn)關(guān)系來劃分社會經(jīng)濟形態(tài)，對于考察人類歷史階段是不夠的，還得從其他角度來考察歷史的演進(jìn)。在多角度歷史發(fā)展階段劃分中，文明形態(tài)的劃分，就是最重要的一種。

2.為什么要從文明形態(tài)劃分來體現(xiàn)人類歷史階段？筆者認(rèn)為，它至少起到如下作用：（1）更綜合地反映生產(chǎn)力的發(fā)展。從文明概念的含義當(dāng)中，就包含“創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的能力”，這個內(nèi)容超出了原來的生產(chǎn)力概念的含義，對現(xiàn)實社會發(fā)展更有意義。（2）更緊密地將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑結(jié)合在一起。歷史唯物主義創(chuàng)建這些概念是對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，而以文明形態(tài)這個概念來體現(xiàn)人類歷史階段則將其綜合起來。（3）將人性特點、人類行為都納入到歷史架構(gòu)的分析中，更好地堅持了理論與實際相結(jié)合。一個文明形態(tài)包括了五種再生產(chǎn)：人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、自然資源與環(huán)境的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)。（4）對生態(tài)文明這個未成為現(xiàn)實的未來文明形態(tài)的分析，從經(jīng)濟制度來分析歷史進(jìn)程是強有力的支持及很好的補充。從文明概念的視角來分析，將展現(xiàn)這樣的鐵律：不用社會主義、共產(chǎn)主義來取代資本主義，生態(tài)文明形態(tài)就實現(xiàn)不了，換句話說，人類的可持續(xù)發(fā)展很難實現(xiàn)。

（三）呼喚生態(tài)文明，爭取文明形態(tài)轉(zhuǎn)換

從文明形態(tài)的視角，歷史經(jīng)歷了文明前的階段以及農(nóng)業(yè)文明階段、工業(yè)文明階段。當(dāng)今世界正處于工業(yè)文明階段。

農(nóng)業(yè)革命將人類推進(jìn)到第一個文明形態(tài)：農(nóng)業(yè)文明。這是一次生產(chǎn)力的飛躍，是征服自然的重大成功，人類從野蠻進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時代。

工業(yè)革命將人類推進(jìn)到了第二個文明形態(tài)：工業(yè)文明。工業(yè)文明的生產(chǎn)力特點，是能夠在生產(chǎn)中更多地使用自然力，以化石能源為基本來源。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國家進(jìn)入工業(yè)文明后期，所謂“后工業(yè)社會”，大工業(yè)的比重下降，服務(wù)業(yè)比重上升。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為社會經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

工業(yè)革命極大地推進(jìn)了社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，同時又引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機。生態(tài)危機分為：資源危機（包括能源危機）、環(huán)境危機、土地空間危機、物種危機、人口危機。正因為生態(tài)危機的加劇，世界呼喚著生態(tài)文明。人類從20世紀(jì)中葉之后開始逐步警醒，走上努力爭取可持續(xù)發(fā)展的道路。時至今日，成就可觀，循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟都在發(fā)展。但在可預(yù)期的將來，還不能說能夠進(jìn)入生態(tài)文明。生態(tài)文明至今還是人類的理想，這個理想實現(xiàn)的障礙來自人和人類社會自身。

生態(tài)文明由工業(yè)文明發(fā)展、更新而來。作為歷史形態(tài)的生態(tài)文明，繼承了工業(yè)文明的成果，同時又有重大變革。作為一種未來理想的文明形態(tài)，生態(tài)文明強調(diào)在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和睦、協(xié)調(diào)、良性循環(huán)，并實現(xiàn)人與人、人與社會、人的自身的和諧共存。

從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，體現(xiàn)著這樣的“三個代表”精神：一是走向生態(tài)文明需要社會生產(chǎn)力符合可持續(xù)發(fā)展的科技基礎(chǔ)，需要社會生產(chǎn)能力更符合人的目標(biāo)而受到調(diào)節(jié)控制，更有選擇地具有先進(jìn)水平，因而代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。二是走向生態(tài)文明需要人們的思想觀念和社會意識有新的突破，在對待人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系上追求高尚、和諧、積極向上的精神目標(biāo)，因而代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。三是走向生態(tài)文明需要人們的活動從全體人類的根本利益出發(fā)，保護地球家園的生態(tài)系統(tǒng)平衡，保持世界經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)，因而代表最廣大人民的根本利益。

二、新時代文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的圖景

黨的十九大報告第九部分專門論述了生態(tài)文明體制改革和建設(shè)美麗中國，展現(xiàn)了文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的圖景，為新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了新方向。

在觀念上，工業(yè)文明強調(diào)人類對自然界的征服，黨的十九大報告強調(diào)的是人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。

在建設(shè)現(xiàn)代化的目標(biāo)上，黨的十九大報告指出，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民的物質(zhì)與精神需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民的生態(tài)環(huán)境需要。要形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。

黨的十九大報告提出推進(jìn)能源革命，其主要方面就是用新能源替代傳統(tǒng)的化石能源，加上新材料，將根本改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的“黑色”形態(tài)，呈現(xiàn)出生態(tài)文明中的“綠色”外觀。

在生產(chǎn)方式與技術(shù)模式上，黨的十九大報告列舉了循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系、綠色技術(shù)創(chuàng)新體系、節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)等，展現(xiàn)了生態(tài)文明中工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)發(fā)展方向。

黨的十九大報告提出推進(jìn)消費革命，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，這與工業(yè)文明下的商業(yè)文化提倡多購物、多消費是對立的。預(yù)示著人類將革新自己的生活方式。

黨的十九大報告列舉多種國土建設(shè)舉措：開展國土綠化行動，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，實施流域環(huán)境和近岸海域綜合治理等，這是一類不直接取得經(jīng)濟效益而是獲取生態(tài)效益的建設(shè)工程，反映了未來我國為長遠(yuǎn)利益進(jìn)行生產(chǎn)的類型在社會總生產(chǎn)中將占有越來越重要地位。

黨的十九大報告提出構(gòu)建環(huán)境治理體系、優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系、構(gòu)建生物物種保護網(wǎng)絡(luò)、建立生態(tài)補償機制、改進(jìn)生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制、構(gòu)建國土空間開發(fā)保護制度等，體現(xiàn)了社會邁向生態(tài)文明所需要的制度建設(shè)。

上述內(nèi)容，昭示了我們站在新的歷史起點上：從工業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明形態(tài)。

三、文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的起步——綠色發(fā)展

中國人民盼望民族復(fù)興、國家富強。這一愿望已經(jīng)不僅僅是在工業(yè)文明視角下實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，還體現(xiàn)了人們期盼從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。黨的十九大召開之前中央電視臺播放的《輝煌中國》表明了相關(guān)觀點。其中的綠色發(fā)展，正是文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的起步。

我國早在1994年就制訂了《21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展議程》，要走可持續(xù)發(fā)展道路，整個社會都要進(jìn)行生態(tài)化改造并帶動各方面相應(yīng)的改進(jìn)。例如，完善人口、資源、環(huán)境、物種等方面的法律法規(guī)；在發(fā)展規(guī)劃中增加生態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟項目，包括新能源開發(fā)、植樹造林、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、江河治理、田間工程建設(shè)、節(jié)水灌溉工程、農(nóng)村能源建設(shè)、“三廢”處理工程、水土災(zāi)害防治等。

綠色發(fā)展是人類追求可持續(xù)發(fā)展的必然要求。生態(tài)平衡對于經(jīng)濟發(fā)展具有基礎(chǔ)作用與目標(biāo)性質(zhì)。走可持續(xù)發(fā)展道路需要構(gòu)筑兼顧經(jīng)濟增長與改善生態(tài)的發(fā)展方式，形成兩類新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。一是低碳經(jīng)濟，以節(jié)能、節(jié)材的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)技術(shù)為代表；二是循環(huán)經(jīng)濟，以物質(zhì)能量的循環(huán)利用、降污減排的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)技術(shù)為代表。以此來減輕物質(zhì)資料生產(chǎn)對資源與環(huán)境造成的負(fù)荷。

綠色發(fā)展涉及政治經(jīng)濟學(xué)的如下問題：

一是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。在高新技術(shù)的支撐下處理企業(yè)生產(chǎn)的“三廢”排放、提高資源綜合利用水平、節(jié)能節(jié)材，這關(guān)系到成本、收益、市場的問題。解決生活污水、生活垃圾排放、車船的廢氣廢油排放，成為企業(yè)生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。要分析構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟城市、低碳經(jīng)濟城市涉及哪些經(jīng)濟關(guān)系。

二是經(jīng)濟發(fā)展有客觀規(guī)律，不認(rèn)識客觀規(guī)律就會造成發(fā)展的盲目性。在中國的工業(yè)化、城市化進(jìn)程中一個突出的表現(xiàn)是，盲目追求西方國家的數(shù)據(jù)目標(biāo)，追求加快降低農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的比例，破壞了農(nóng)田及農(nóng)村生態(tài)環(huán)境?？朔@種盲目性需要全社會的經(jīng)濟理性。

三是政府的政績追求是否犧牲生態(tài)環(huán)境。一個突出的表現(xiàn)是，將土地資源更多地作為經(jīng)濟資源而不是作為生態(tài)資源來管理。例如，官員為了政績，片面追求城市亮麗，頻繁地進(jìn)行拆除和重建，將建成僅幾年的宏偉樓宇拆掉，另建一棟更宏偉的樓宇，對于開發(fā)商或業(yè)主來說因地價增值在經(jīng)濟上劃算，但卻有損于社會的生態(tài)效益和宏觀經(jīng)濟效益。西方發(fā)達(dá)國家城市樓宇平均使用年限，可成為我們城市建設(shè)是否“拆舊建新”的借鑒。

四是部分不良企業(yè)對經(jīng)濟利益的掠取。有的企業(yè)推行嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的盈利項目，對礦產(chǎn)資源搞掠奪性開采，過度追求微觀短期經(jīng)濟效益而損害宏觀長遠(yuǎn)經(jīng)濟效益，開發(fā)當(dāng)中“挑肥揀瘦”；或是只顧經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)效益，礦產(chǎn)資源開發(fā)造成水土流失、廢水廢渣排放過量。對這類行為要嚴(yán)格執(zhí)法，更要通過講清利益關(guān)系來調(diào)動人民群眾保護生態(tài)環(huán)境的積極性。

五是生態(tài)文明要求的生產(chǎn)、生活習(xí)慣。要推行的最大的循環(huán)經(jīng)濟是生活排泄物處理與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用肥相結(jié)合，高標(biāo)準(zhǔn)地建立城市的“靜脈產(chǎn)業(yè)”，處理全城的生活垃圾和人糞尿，將其中有機物全部轉(zhuǎn)化為肥料。為此，應(yīng)建設(shè)好城市垃圾和污水處理設(shè)施這類系統(tǒng)性公共工程，包括貫穿所有城市居民區(qū)的排水管道、糞池及有關(guān)設(shè)施的建筑系統(tǒng)。城市的“靜脈產(chǎn)業(yè)”一箭雙雕：為農(nóng)業(yè)提供有機肥料，部分替代化肥生產(chǎn)；為社會提供了清潔衛(wèi)生，大量城市生活垃圾、生活廢水、人糞尿可以用最符合生態(tài)經(jīng)濟的原則得到處理，不再成為污染水源及占用土地的沉重負(fù)荷。這項建設(shè)在產(chǎn)業(yè)設(shè)計和生產(chǎn)技術(shù)上是完全可行的，問題是全社會要形成符合生態(tài)文明要求的生產(chǎn)新習(xí)慣、生活新習(xí)慣。居民能夠自覺進(jìn)行垃圾分類才便于生活廢棄物的處理。

上述問題關(guān)系到社會的科技能力提升、社會性的經(jīng)濟理性形成、行政權(quán)力行使受制約、經(jīng)濟利益追求合法而規(guī)范、生產(chǎn)和生活習(xí)慣轉(zhuǎn)軌。

綠色發(fā)展需要兼顧經(jīng)濟效益與生態(tài)效益，同時意味著兼用計劃調(diào)節(jié)與市場調(diào)節(jié)，并綜合成為生態(tài)經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制。國家一方面要培育綠色消費、綠色需求、綠色市場；另一方面要運用財政投資及行政等手段加強調(diào)控和管理。例如，通過實行能源和水資源消耗、建設(shè)用地等總量和強度雙控制，進(jìn)一步將發(fā)展鎖在生態(tài)經(jīng)濟指標(biāo)的籠子里，接受資源供應(yīng)趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的約束，倒逼經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，提高我國經(jīng)濟發(fā)展綠色水平。

四、社會主義生態(tài)文明建設(shè)的政治經(jīng)濟學(xué)分析

文明建設(shè)是全社會性的工程。社會主義之前的文明建設(shè)是自發(fā)的、不自覺的。歷史上幾個社會經(jīng)濟形態(tài)嚴(yán)格地說是有文明“發(fā)展”而沒有文明“建設(shè)”。資本主義社會，在高度社會化條件下，人對社會的有意識調(diào)控能力大大增強，出現(xiàn)了各類文明建設(shè)的雛形。但系統(tǒng)的文明建設(shè)在社會主義制度下才發(fā)生。

21世紀(jì)以來，社會主義生態(tài)文明建設(shè)作為一個單獨的概念，從“社會主義建設(shè)”這一概念中分離出來，與更早提到的社會主義物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)相并列。該領(lǐng)域涉及的經(jīng)濟理論包括：

（一）當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)包含雙重任務(wù)

第一重任務(wù)是針對經(jīng)濟不發(fā)展所面臨的生態(tài)環(huán)境惡化。許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)同時就是自然障區(qū)，例如，北方干旱區(qū)、沙漠戈壁區(qū)、黃土高原中的水土流失區(qū)、各地山區(qū)中的窮鄉(xiāng)僻壤、華北平原中的鹽堿黃沙區(qū)、青藏高原高寒區(qū)、西南大石山區(qū)等。這些地方本來生存條件困難，在經(jīng)濟生活中又有長期靠掠奪自然資源來解決溫飽問題的錯誤取向。一旦人口增殖超過傳統(tǒng)生產(chǎn)方式創(chuàng)造的物質(zhì)財富，就被迫加劇掠奪土地、森林、礦產(chǎn)等資源，釀成更多自然災(zāi)害。這里的生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)要以良性互動方式來開展。在扶貧事業(yè)中，經(jīng)濟建設(shè)是中心工作，生態(tài)建設(shè)是發(fā)展基礎(chǔ)，而人的發(fā)展是關(guān)鍵。結(jié)合經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)來促進(jìn)人的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝罕娺x擇以保護生態(tài)環(huán)境為前提的經(jīng)濟發(fā)展道路的能力，拋棄依靠掠奪自然的種種生產(chǎn)模式，通過提高科技水平開創(chuàng)兼顧生態(tài)保護與脫貧致富的發(fā)展路子。

生態(tài)建設(shè)離不開經(jīng)濟發(fā)展方式的總體轉(zhuǎn)變，即以更多智力資源運用來代替自然資源消耗。一個地方的社會經(jīng)濟發(fā)展，不僅是物質(zhì)財富的發(fā)展，更重要的是人的發(fā)展，包括全體勞動者身心健康、素質(zhì)提高、人才增多、社會文明程度增進(jìn)。

第二重任務(wù)是針對經(jīng)濟發(fā)展尤其是工業(yè)化所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化。這方面的任務(wù)是要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化改造，發(fā)展生態(tài)型生產(chǎn)技術(shù)，并同時配合以生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)化造成生態(tài)危機的原因是多方面的，既有舊的生產(chǎn)習(xí)慣、思維習(xí)慣的原因，更有片面追逐利益而罔顧科學(xué)的原因，需要政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)注并提出解決辦法。而對于全體社會成員，應(yīng)鼓勵在日常生活中節(jié)約資源，愛護環(huán)境，努力創(chuàng)新，不斷在清潔生產(chǎn)、節(jié)能減排、新能源、新材料、新品種、新產(chǎn)業(yè)等方面取得生態(tài)經(jīng)濟的進(jìn)步，這也是政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)關(guān)注的問題。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的五個領(lǐng)域

生態(tài)文明建設(shè)的五個領(lǐng)域包括：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化、技術(shù)發(fā)展生態(tài)化、生活方式生態(tài)化、思想觀念生態(tài)化、管理制度生態(tài)化。這五個領(lǐng)域的進(jìn)展都有政治經(jīng)濟學(xué)的問題。

1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化。市場需求和生產(chǎn)模式的生態(tài)進(jìn)步是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化主要的動力。市場需求出現(xiàn)綠色化趨勢，消費者對商品勞務(wù)的綠色需求日益增長，天然、有機、環(huán)保的商品為購買者所青睞，這將有力地推動供應(yīng)方的生態(tài)取向。生態(tài)意識增強，科學(xué)知識普及，為消費者的市場選擇提供理性基礎(chǔ)。生產(chǎn)模式方面，商品經(jīng)營者在生產(chǎn)中致力于資源循環(huán)利用、在節(jié)能減排基礎(chǔ)上降低成本、顧及商品生產(chǎn)對環(huán)境和使用者產(chǎn)生的生態(tài)效果，就能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。社會經(jīng)濟管理的環(huán)境法規(guī)、綠色標(biāo)準(zhǔn)、廣告管理、質(zhì)量檢測等機制，都將推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化。人們的經(jīng)濟行為從只顧及經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)變到生態(tài)與經(jīng)濟兼顧，生態(tài)追求不斷提升。

2.技術(shù)發(fā)展生態(tài)化。技術(shù)生態(tài)化包含兩個目標(biāo)：一是創(chuàng)造新科技以解決生態(tài)問題。二是正確認(rèn)識技術(shù)發(fā)明產(chǎn)生的生態(tài)效果?，F(xiàn)實生活中存在技術(shù)生態(tài)化倒退的現(xiàn)象。越來越多的“科技進(jìn)步”片面瞄準(zhǔn)賺錢目標(biāo)而危害社會，比如：更多科技手段用于掠奪受保護的魚類、鳥類、瀕危動物、珍稀植物等自然資源。越來越多迎合人性弱點的消費需求但會帶來身體受損的商品被生產(chǎn)出來。越來越多的技術(shù)手段用于逃避環(huán)境檢測、質(zhì)量檢測以起到掩蓋生態(tài)破壞的作用（奶制品中的三聚氫胺就是一個典型）。部分社會成員頭腦更“聰明”了，心靈更邪乎了，更善于利用科技手段來從反生態(tài)中獲取暴利。社會要有新的治理措施來解決矛盾。技術(shù)生態(tài)化要達(dá)到集成應(yīng)用、工程化、產(chǎn)業(yè)化。以城市垃圾和污水處理技術(shù)、有機肥料生產(chǎn)技術(shù)為例，相關(guān)技術(shù)要綜合配套成為城市“靜脈產(chǎn)業(yè)”及有機肥料生產(chǎn)的綜合產(chǎn)業(yè)，同時建成處理城市生活垃圾、生活廢水、人糞尿的環(huán)境衛(wèi)生工程及為農(nóng)業(yè)提供有機肥料的工業(yè)生產(chǎn)工程，這需要人們在高度生態(tài)意識之下協(xié)力推進(jìn)。

3.生活方式生態(tài)化。生活方式生態(tài)化要求在社會消費水平總體提高、人們的生活日益富裕的趨勢當(dāng)中，注意防范奢侈浪費、講究排場、暴殄天物的非理性消費，追求健康、樸素、節(jié)約的生活。未來的文明發(fā)展水平不是僅以物質(zhì)財富來衡量的，還要以精神財富、人的身心健康、社會生活的和諧來衡量。

4.思想觀念生態(tài)化。思想觀念生態(tài)化包括社會對自然界的科學(xué)認(rèn)識能夠很快地轉(zhuǎn)化為群眾性的生態(tài)理念，人們自覺地愛護自然環(huán)境，珍惜自然資源，重視生態(tài)平衡。每個人的生態(tài)意識增強又要轉(zhuǎn)化為社會性的生態(tài)氛圍增強，能夠切實形成以節(jié)約資源、與環(huán)境友好為榮，以及以奢侈浪費、制造污染為恥的風(fēng)氣。

5.管理制度生態(tài)化。管理制度生態(tài)化是指國家在發(fā)展的大政方針上確立生態(tài)導(dǎo)向和生態(tài)約束的制度保證，并針對不同類型的自然資源、不同領(lǐng)域的環(huán)境有逐步完善的管理規(guī)則，建立健全含有生態(tài)內(nèi)容的政治、經(jīng)濟、文化等制度，使之覆蓋城市、鄉(xiāng)村與小城鎮(zhèn)。生態(tài)文明制度建設(shè)要靠立法者在社會輿論的支持下正確認(rèn)識生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，制度落實要靠執(zhí)行者有專業(yè)水平且忠于職守。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的過程是人類改變自己的生產(chǎn)生活方式即改變?nèi)藢ψ匀坏男袨榉绞降倪^程

人對自然生態(tài)的利用滿足了人類的需求，但是對自然生態(tài)必然會有一定破壞，大自然往往很快就會恢復(fù)。破壞—恢復(fù)—再破壞—再恢復(fù)，是一種自然循環(huán)運動。如果人類的破壞程度超過了自然恢復(fù)的能力，自然生態(tài)就難以循環(huán)了。為了保護自然生態(tài)的正常循環(huán)，人類要通過生態(tài)建設(shè)，做到在對自然的利用當(dāng)中，盡可能以較少的破壞來達(dá)到更高的利用效率，力求將破壞控制在自然能夠恢復(fù)的限度之內(nèi)，尤其要防止一味的利用而不顧破壞的后果。

人類生產(chǎn)力的發(fā)展會產(chǎn)生人對自然的超限度破壞，損害人對自然的利用。從長期和短期的生態(tài)效果來看，具有長期眼光就會控制破壞程度。人類從產(chǎn)生之日起就有著眼于長期效果、調(diào)節(jié)短期行為的傳統(tǒng)。但是，以長期眼光來引導(dǎo)人類行為與為了短期利益來行動兩者的矛盾一直存在，且形式不斷變換。在當(dāng)代世界，日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機呼喚人類可持續(xù)發(fā)展的理性，而資本的增值沖動、政績的誘惑、物質(zhì)享受的蠱惑，造成人類處處可見的只顧短期、不顧長期的行為。在人的發(fā)展中，出現(xiàn)了理性認(rèn)識的進(jìn)步與實際行為的倒退這一矛盾現(xiàn)象，越來越多的人成了理論與實際相脫離、言語和行為相分離的雙重人格者。我們需要借助生態(tài)文明建設(shè)，在這個矛盾中使人類的可持續(xù)發(fā)展意識的落實成為主導(dǎo)的方面，避免生態(tài)文明新形態(tài)成為水中月、鏡中花。

生態(tài)文明建設(shè)，人要成為與自然互動的高度自覺的調(diào)節(jié)者，能夠給自然以正確對待從而換取自然對人類的持續(xù)優(yōu)惠。

五、文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的方向

（一）向生態(tài)文明形態(tài)轉(zhuǎn)化的兩個條件

向生態(tài)文明時代邁進(jìn)，從內(nèi)容上看是人與自然的問題，而從其發(fā)生與解決的角度看，必然包括社會關(guān)系與人的自身的問題。

從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，需要兩個條件。

第一個條件是行為方式的變革，從文明形態(tài)上向生態(tài)文明演進(jìn)，需要在文明類型上從物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)上綜合努力。人們將更多地通過改變主觀世界來改造客觀世界。按照生態(tài)化的規(guī)范做到：一要改變?nèi)祟惖纳娣绞?，不要因過多遷就人的物質(zhì)欲望而不顧可持續(xù)發(fā)展受到威脅；二要改變社會的發(fā)展方式，將更多資源、精力投向并不直接帶來經(jīng)濟利益的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品上，全面追求經(jīng)濟、社會、生態(tài)三維效益；三要改變?nèi)藗兊南M方式，講究符合經(jīng)濟、社會、生態(tài)三維標(biāo)準(zhǔn)的消費質(zhì)量，在消費內(nèi)容中融入合理健康的社會、生態(tài)內(nèi)容，提高生態(tài)消費的比重；四要改變?nèi)祟惖乃季S方式，將人對世界的認(rèn)識更多地從生態(tài)學(xué)知識來考慮，培養(yǎng)人與自然平等、互利、博愛的精神價值。

行為方式的變革，會有難以逾越的阻礙。西方的生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為：“資本主義商品生產(chǎn)的擴張的動力導(dǎo)致了資源不斷減少和大氣受到污染的環(huán)境問題?！盵2]資本主義生產(chǎn)為財富這種外在目的而撇開人自身的發(fā)展這一內(nèi)在目的本身。在今天的社會，為追求更多利潤、刺激豪華消費的廣告鋪天蓋地，誘惑手段層出不窮，導(dǎo)致人的物質(zhì)欲望膨脹在歷史上達(dá)到高峰，片面追求物質(zhì)增長而對資源環(huán)境的消耗不斷刷新紀(jì)錄。生態(tài)文明建設(shè)的啟動，減緩了人與自然的矛盾惡化，但治本之道，還是在于社會經(jīng)濟制度與生產(chǎn)方式的變革。

于是就轉(zhuǎn)到第二個條件，社會制度的變革。人類的社會行為是相關(guān)聯(lián)的。人與自然的矛盾和人與人的矛盾具有很強的關(guān)聯(lián)性。自然資源的有限性，決定了一部分人對它的過度使用，必然影響另一部分人對自然資源的利用。一部分人對自己周圍環(huán)境的損害，必然波及所有人的環(huán)境權(quán)益。自然能夠滿足人類的資源環(huán)境需要越緊缺，人們相互之間對此的爭奪越激烈；在環(huán)境惡化、資源緊缺的狀態(tài)下，人類社會中的和諧是難以實現(xiàn)的。人類社會的矛盾越大、解決的方式越粗暴（例如，通過戰(zhàn)爭、破壞），對自然界的破壞程度越高。人類社會不能以合理公平的方式解決自然資源的分配、使用，就不能共同承擔(dān)社會發(fā)展所帶來的資源與環(huán)境風(fēng)險，自然生態(tài)系統(tǒng)就不能得到合理的維護。要完全解決工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機，拯救地球，解救人類，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，走向新的文明形態(tài)，迎來一種新的生產(chǎn)和生活方式，必然需要一種新的社會制度，一種新的人的存在形態(tài)（即具有新的人性的社會主體）。生態(tài)文明的實現(xiàn)必定是建立在對資本主義的技術(shù)應(yīng)用及其生產(chǎn)方式的批判、建立在對這一經(jīng)濟制度的變革基礎(chǔ)上。只有揚棄了資本主義生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)從財富的發(fā)展到人的發(fā)展的歷史躍遷。

（二）文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的三個領(lǐng)域

馬克思主義者長期以來對社會理想目標(biāo)的實現(xiàn)集中在兩個領(lǐng)域：生產(chǎn)力的高度發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的公有化程度提高。后者必須建立在前者的基礎(chǔ)上，到一定時候又會反過來促進(jìn)前者。此外，馬克思主義的理論還涉及到第三個領(lǐng)域：人的發(fā)展。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系公有化程度的提高，保證了物質(zhì)財富的豐裕，從而滿足了人的多樣化需要，實現(xiàn)人類從必然王國向自由王國的飛躍。人不再成為物質(zhì)財富的奴隸。物質(zhì)財富僅僅是實現(xiàn)美好生活的手段之一，足夠之后就是多余，按照生態(tài)文明的要求，不能因為追求多余的財富而耗費資源與環(huán)境。

生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了這樣的可能性：人們無須成為剝削者就可以過上美好的生活。但是，沒有人本身的巨大改變，這個可能性不會變成現(xiàn)實性。其一，已經(jīng)成為剝削者的貪欲是不可滿足的，已經(jīng)出現(xiàn)剝削的社會對“美好生活”的標(biāo)準(zhǔn)是不合理的。只有在生態(tài)文明之光的照耀下，“無須成為剝削者而過上美好的生活”才能轉(zhuǎn)化為社會行動的推力。其二，剝削者本身維護其經(jīng)濟、政治地位的權(quán)力會獨立化，他們要的似乎不再是“過美好生活”這樣的目標(biāo)，而是為此而倚仗的權(quán)力與地位，因此，就會有脫離任何終極目標(biāo)盲目追求權(quán)力地位的人群。而這樣的人不消失，生態(tài)文明就會有不可逾越的障礙。

社會發(fā)展與人的發(fā)展有著內(nèi)在聯(lián)系，社會發(fā)展是人的發(fā)展的存在條件，人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心內(nèi)容；社會發(fā)展是人的發(fā)展的依托和載體，人的發(fā)展是社會發(fā)展的本質(zhì)表現(xiàn)。人類社會的各種歷史形態(tài)也就是人的發(fā)展的各種歷史形態(tài)。社會科學(xué)通用的“人性假設(shè)”概念可用來代表人的發(fā)展的歷史形態(tài)。為此，我國理論界在21世紀(jì)初提出了“生態(tài)人”概念，以便與西方崇尚的“經(jīng)濟人”概念相對立，并推進(jìn)生態(tài)文明的研究。

所謂“生態(tài)人”，就是從本質(zhì)上超越經(jīng)濟利益的束縛，能夠從內(nèi)心自覺地遵循社會通行的生態(tài)要求和生態(tài)規(guī)則，其生產(chǎn)勞動與生活行為有利于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的人。顯然，這是一個針對“經(jīng)濟人”概念而提出的概念?！吧鷳B(tài)人”的主體性生成標(biāo)志包括：一是人類生態(tài)意識的升華。二是人類價值觀念的重構(gòu)。三是人類行為模式的轉(zhuǎn)變。這些特征的完成，必須有相應(yīng)的社會歷史條件。當(dāng)人類的人性假設(shè)主要以“生態(tài)人”為特征的時候，表明全社會有牢固的共同利益基礎(chǔ)。

“生態(tài)人”的形成，意味著人類在生態(tài)危機面前不是簡單地應(yīng)付這一特殊生存境遇，而是變革自己的生存原則，樹立新的世界觀、人生觀、發(fā)展觀。

生態(tài)文明要求人性的轉(zhuǎn)變，“生態(tài)人”人性將取代“經(jīng)濟人”人性?！敖?jīng)濟人”人性在市場經(jīng)濟下是合理的，但從人的本質(zhì)來看，它包含著人性的異化和扭曲。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“經(jīng)濟人”的個人利益最大化必將成為社會經(jīng)濟發(fā)展尤其是科技的發(fā)展應(yīng)用的障礙。而轉(zhuǎn)變“經(jīng)濟人”的人性，就必須用公有制代替私有制，讓勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，成為社會經(jīng)濟中的自由人，擺脫利益最大化的精神枷鎖，無障礙地去實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)。正如馬克思在概括社會未來的發(fā)展特征時所說：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[3]

總之，向生態(tài)人轉(zhuǎn)變是制度變革、科技進(jìn)步與生態(tài)覺悟多重因素綜合作用的結(jié)果。生態(tài)危機單靠科技水平提高是解決不了的。人的生態(tài)覺悟也不單純是科學(xué)認(rèn)識的問題，制度變革才是最重要的社會前提。

現(xiàn)實的條件包括：其一，公有制的實現(xiàn)形式正在探索，要尋找適合的、完美的實現(xiàn)形式是一個長期的過程。所以我們要繼續(xù)對國有企業(yè)、集體企業(yè)以及公有法人控股企業(yè)進(jìn)行改革，探索公有制的實現(xiàn)形式。其二，私有制經(jīng)濟還有生命力，是社會主義市場經(jīng)濟中的必要成分，發(fā)展社會生產(chǎn)力還需要借助私人經(jīng)濟。但私人經(jīng)濟也要有內(nèi)部的改革，要提高勞動者在企業(yè)中的地位。其三，混合所有、混合經(jīng)營、公有私營以及共享經(jīng)濟都在出現(xiàn)，總體的客觀效果，就是積累公有制的元素，抑制“經(jīng)濟人”的本性，為向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件。

從生態(tài)文明的規(guī)定性看，進(jìn)入這個文明形態(tài)將把人的素質(zhì)提到一個嶄新的高度，是人類發(fā)展史上極為重要的進(jìn)步。它使人類不僅能動地改造自然，開創(chuàng)文明，而且還能理性地處理與自然的關(guān)系，與自然共生共榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]李欣廣“.科學(xué)發(fā)展”理論探索[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：61.

[2]阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：420.

[3]馬克思.資本論（第三卷下）[M].北京：人民出版社，1975：926-927.