亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代意義

趙雅

【摘 要】在亞里士多德看來，實(shí)踐哲學(xué)不僅僅包含某一種確切的主題之意，它也包含著一種特定的方法。實(shí)踐哲學(xué)所指的思維是以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，且從實(shí)踐的視角對人和實(shí)踐的行為進(jìn)行研究的一種基本科學(xué)。亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)開啟了整個西方哲學(xué)的大門，這里所說的“實(shí)踐”主要指的是追求政治公正和倫理德性的行為，而“實(shí)踐哲學(xué)”指的是關(guān)于社會歷史的目的、意義和人類的生存及意義的理論，它是一種廣泛意義上的倫理學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)除了立足于人的行為整體之外，還立足于人的現(xiàn)實(shí)和未來存在對整個世界的理解理論。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；實(shí)踐哲學(xué)；實(shí)踐；倫理學(xué)

亞里士多德實(shí)踐概念的提出顯示出了在日常生活中，人類以自身為目的的行動范圍，人們自己可以自由的選擇在這個領(lǐng)域中的行動，這個活動的本身就是一種目的，這在哲學(xué)史上可謂是一個重要的理論貢獻(xiàn)。作為亞里士多德理論的一大創(chuàng)新，不僅對西方哲學(xué)發(fā)展有重要影響，其意義在現(xiàn)代社會都不可小覷。

一、實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一：對自然的倫理解釋和解釋學(xué)的普遍性問題

理論、實(shí)踐和制作在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)中它們?nèi)咴诤芏喾矫娴男再|(zhì)都是完全不一樣的，這三者是完全不同相互對峙的生活方式?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生是在近代社會，即當(dāng)古希臘的宗教概念理論逐步演變?yōu)榻闹R概念理論，當(dāng)制作從工匠的手藝演變成為技術(shù)期間還與科學(xué)理論知識進(jìn)行結(jié)合?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展對生產(chǎn)力的發(fā)展也有一定的促進(jìn)效果，與此同時巨大的社會效應(yīng)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了。各種快速發(fā)展給人們帶來巨大社會效應(yīng)的同時也給人們造成一種幻覺，讓人們誤以為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生可以解決一切社會出現(xiàn)的問題，比如解決物質(zhì)問題的同時還可以解決別的社會問題，出于此種認(rèn)識一種科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)化的產(chǎn)物——唯科學(xué)主義便產(chǎn)生了。理論上來說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)促使從近代以來，實(shí)踐的理論順利的被技術(shù)和實(shí)驗(yàn)所代替；不好的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)使得許多關(guān)系之間產(chǎn)生了危機(jī)，就像人與人、人與自然之間的關(guān)系。產(chǎn)生的這些問題讓一些現(xiàn)代哲學(xué)家對科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化進(jìn)行了大肆批判，深深地反思了該問題出現(xiàn)的原因。在批判與反思的過程中，一些哲學(xué)家們逐步看到了亞氏將理論、實(shí)踐和制作這三種莫不相關(guān)的認(rèn)識方式和生活方式分列對峙，將技術(shù)與科學(xué)超越實(shí)踐的規(guī)約之外，分離與人類的自主實(shí)踐活動，科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)化的根本原因源于便出自于此。這樣以來，由伽達(dá)默爾提出的解釋學(xué)的普遍問題就出現(xiàn)了，它所說的事實(shí)上就是實(shí)踐哲學(xué)的普遍性問題。將人和自然與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系歸為實(shí)踐哲學(xué)的范疇之內(nèi)，避免了它們兩者之間的異化，這樣便改變了亞里士多德之前的傳統(tǒng)，在此，也使人們真正認(rèn)識了在古希臘哲學(xué)中自然維度的“善”，這便是自然目的論的真正含義。

二、實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐科學(xué)的不同：人文科學(xué)知識形態(tài)研究

人文科學(xué)和它的對象的先在關(guān)系是人文科學(xué)所具有的本質(zhì)性關(guān)系，就是指內(nèi)在的參與關(guān)系。換一句話說，假如我們想要分辨這個學(xué)說是否有其存在的價值和意義，我們就要將其放入由藝術(shù)和歷史共同積淀起來的人類經(jīng)驗(yàn)的陳述中去。理解指的就是由人類的基本經(jīng)驗(yàn)和文本與特殊的經(jīng)驗(yàn)共同發(fā)生作用的一個過程。伽達(dá)默爾認(rèn)為人文科學(xué)在它的本質(zhì)上就是人類的普遍經(jīng)驗(yàn)和個體經(jīng)驗(yàn)相融合的過程，這便顯示出人文科學(xué)對于自然科學(xué)來說它的特殊意義。人文科學(xué)的意義和它的真理經(jīng)過大家無窮的解釋漸漸的被曲解了。出于此我們可以看出并不是近代的科學(xué)概念和方法概念為精神科學(xué)的理解提供有根據(jù)力的模式，而是亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。按照日常我們對科學(xué)與哲學(xué)存在方面的理解，人們大可以將人文科學(xué)看成實(shí)踐哲學(xué)，將人文科學(xué)的研究范式、基本原理以及方法論基礎(chǔ)看作是實(shí)踐哲學(xué)。

三、現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向：實(shí)踐智慧還是理論智慧

首先，現(xiàn)代西方哲學(xué)與以往研究的主題不同，將以往傳統(tǒng)哲學(xué)所忽略的一些實(shí)踐問題給拿出來進(jìn)行研究，變換了哲學(xué)以往之前的研究主題，這種變換可以被叫做是研究主題的變換。這種轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在由對科技理性的駁斥到對價值理性的推崇，由對普遍性的虛無性到對絕對自由的申述，由對傳統(tǒng)哲學(xué)主客二元論的駁斥到對生活世界的重視，這些都是現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)換所體現(xiàn)出來的一些現(xiàn)象?？v然去研究那種偏向于技術(shù)化的哲學(xué)，也會在它的演化當(dāng)中慢慢的接受“生活形式”對一些詞語及概念的決定意義。

其次，形而上學(xué)在根本上被西方現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行了重新的整合。文德爾班指出，之前的哲學(xué)常常將與形而上學(xué)的有聯(lián)系的自然科學(xué)看作研究對象，常常在形而上學(xué)的觀念上研究哲學(xué)的核心，而不是站在變化的社會歷史角度去研究哲學(xué)。這便清楚的向我們展現(xiàn)出形而上學(xué)本身含有實(shí)踐哲學(xué)的涵義，由此可見，文德爾班或多或少的預(yù)測到了現(xiàn)代哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的進(jìn)步。美國哲學(xué)家杜威確立了一種以歷史、倫理、人文與文化為要義的實(shí)踐哲學(xué)立場取而代之形而上學(xué)理論哲學(xué)，他指出，哲學(xué)是具有黨派性的，這便將形而上學(xué)的涵義從根本上轉(zhuǎn)化為實(shí)踐哲學(xué)的涵義?！皩?shí)踐智慧”即“愛智慧”，在古希臘的語義中這種智慧在傳統(tǒng)的哲學(xué)中就是形而上學(xué)，它的核心是圍繞研究世界本體的理論智慧。這樣的哲學(xué)從開始便不被大家看好，因此，伴隨科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，形而上學(xué)逐漸被淘汰。就像羅蒂指出的那樣，即便將智慧這一詞語的含義已經(jīng)不是原來的意思后，但還有可能出現(xiàn)被稱為智慧的東西出現(xiàn)，這足以證明，理論智慧被實(shí)踐智慧所取代，將它變成傳統(tǒng)哲學(xué)的要義。事實(shí)上，這是對理論哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)的重新組建，這標(biāo)志著哲學(xué)研究的新形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

在亞里士多德的思想中，實(shí)踐哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)是和理論哲學(xué)所相對的，他區(qū)分了理論的、制作的和實(shí)踐的三種生活方式，并且分別以理論智慧、技藝和制作智慧為基礎(chǔ)。亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)所涉及的問題大大超出了道德哲學(xué)中的理性使用，更為重要的是，這個理論界定了西方的知識體系，并且該知識體系的界分讓用什么樣的方式追問人的存在以及西方思想該用什么樣的樣式提出做出了回答。實(shí)踐所面對的是容易變化的具體事物，它處于變化著的社會歷史領(lǐng)域當(dāng)中，在此期間，它也是一種道德行為，在道德活動中，個人一般無法靠普遍的原則決定行動，處于一種較為特殊的環(huán)境當(dāng)中。亞里士多德更為大膽的說出，沒有普遍理論知識的人在實(shí)踐中不一定沒有有知識的人做的更好，尤其是有生活經(jīng)驗(yàn)的人更是如此。他對理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的對峙，包括他對實(shí)踐哲學(xué)還有實(shí)踐的論述這些東西在哲學(xué)的歷史上具有非常重要的意義，這些東西再一次拓展和界定了實(shí)踐哲學(xué)，形成了實(shí)踐哲學(xué)的基本范式與傳統(tǒng)。他更進(jìn)一步的指出，實(shí)踐哲學(xué)所研究的是為目的、理想所決定的人類一系列的活動。

四、結(jié)語

通過對上面這些理論的分析我們可以清楚的看出，亞里士多德研究和指導(dǎo)人的行為主要是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，他是將人們的現(xiàn)實(shí)生活作為前提條件，最后使大家都能夠過上善的生活，而不是試圖去通過分析和歸納得出抽象哲學(xué)，或者以抽象理論為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究。實(shí)踐的活動是以一種善為目的的，它是能根據(jù)人們的活動而變化的東西為目標(biāo)，與這個相對應(yīng)的是，實(shí)踐哲學(xué)著重在這樣的活動的反思與理解的前提下，根據(jù)善并且以實(shí)踐為根據(jù)去分析以人為主的實(shí)踐行為，最后去引導(dǎo)人們選擇正確的政治行為和倫理行為。實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人類完整行為的理論，不再像古希臘時期將實(shí)踐哲學(xué)看成是一種制作與理論相同的生活方式和認(rèn)知方式，這就表明了實(shí)踐哲學(xué)從理論哲學(xué)之中脫離了出來，是實(shí)踐哲學(xué)的一次大的轉(zhuǎn)型。

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