當(dāng)生存遇上發(fā)展

摘要：在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，英格爾哈特所提出的后物質(zhì)主義價(jià)值觀也逐漸得到關(guān)注，尤其是具有代際差距的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)在屬于不同代際的學(xué)生、家長(zhǎng)或教師之間都有很明顯的表現(xiàn)，經(jīng)常會(huì)引發(fā)一些關(guān)于生存還是發(fā)展的沖突和問(wèn)題。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，從教育者的角度出發(fā)，需要對(duì)適應(yīng)這一改變和調(diào)和代際價(jià)值觀沖突做一些嘗試，從加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、價(jià)值觀教育與學(xué)生發(fā)展困惑接軌、完善評(píng)價(jià)體系等方面作出調(diào)整，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。

關(guān)鍵詞：代際價(jià)值觀：后物質(zhì)主義;生存發(fā)展;學(xué)生評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G45文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-010X（2018）03-0004-04

一、代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論的出現(xiàn)及發(fā)展

羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart），當(dāng)代美國(guó)政治文化理論研究的著名學(xué)者，是“代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論”的提出者。所謂“代際價(jià)值觀”，是指不同時(shí)代或?qū)儆诓煌H的人們所持有的價(jià)值觀念，而“代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變”則是指不同代際的人們所持有的價(jià)值觀念的變革，其一般規(guī)律是：持有舊價(jià)值觀的一代人逝去，持有新價(jià)值觀的一代人成長(zhǎng)起來(lái)，伴隨人口的代際更迭，社會(huì)整體價(jià)值觀發(fā)生由舊到新的變遷。英格爾哈特從20世紀(jì)70年代起，在其相關(guān)著作巾逐漸闡述了代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的理論。該理論在最初提出時(shí)，由于調(diào)研數(shù)據(jù)有限，其所能應(yīng)用的范圍僅限于荷蘭、比利時(shí)等國(guó)家，隨著《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》一書的出版，覆蓋范圍擴(kuò)大到43個(gè)國(guó)家，而世界70%人口的調(diào)研對(duì)象和數(shù)據(jù)，使代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論的解釋力得以擴(kuò)展。

代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論基于兩個(gè)關(guān)鍵的假設(shè)，即匱乏假設(shè)和社會(huì)化假設(shè)。匱乏假設(shè)有“物以稀為貴”之意，人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境巾的價(jià)值排序總會(huì)優(yōu)先比較稀缺的事物;社會(huì)化假設(shè)是說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與優(yōu)先價(jià)值觀之間并非一一對(duì)應(yīng)，由于人們的價(jià)值觀深受未成年階段主流環(huán)境的影響，因而兩者之間會(huì)有滯后性。英格爾哈特將強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和人身安全的價(jià)值觀稱為“物質(zhì)主義”價(jià)值觀，將強(qiáng)調(diào)白主和自我表現(xiàn)的價(jià)值觀稱為“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀。現(xiàn)如今的巾小學(xué)生多是90或00后群體，他們的物質(zhì)生活相對(duì)以前有了極大改善，其價(jià)值觀的發(fā)展有后物質(zhì)主義價(jià)值觀的趨向，不以物質(zhì)是從，而是追求自我表現(xiàn)，探索生活的意義，在與相對(duì)具有物質(zhì)主義取向的家長(zhǎng)和教師的日常接觸中，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀代際沖突問(wèn)題。

二、價(jià)值觀代際沖突在學(xué)生日常生活中的表現(xiàn)

當(dāng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，有學(xué)者指出中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。郭蓮在《中國(guó)公眾近年價(jià)值觀的變化》一文中通過(guò)對(duì)比分析“世界價(jià)值觀調(diào)查”組織公布的1995年和2007年中國(guó)公眾價(jià)值觀的數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)公眾的價(jià)值觀也發(fā)生了由“物質(zhì)主義價(jià)值觀”向“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)變，且具有“代際差距”的特點(diǎn)。相隔十年，經(jīng)濟(jì)仍在繼續(xù)發(fā)展，在這樣的時(shí)代背景下，年輕一代的學(xué)生可能與年長(zhǎng)一代的家長(zhǎng)，或與處境立場(chǎng)不同的教師存在價(jià)值追求的差異甚至是沖突。筆者通過(guò)QQ、微信等方式對(duì)部分學(xué)生關(guān)于上輔導(dǎo)班、努力學(xué)習(xí)以及教師日常管理的看法和態(tài)度進(jìn)行了簡(jiǎn)要的訪談，現(xiàn)整理如下：

（一）上輔導(dǎo)班：學(xué)生成績(jī)與人生意義的沖突

如今，無(wú)論是寒暑假亦或是周末，很多家長(zhǎng)都會(huì)為學(xué)生選擇輔導(dǎo)班就讀。選擇輔導(dǎo)班就讀的原因無(wú)外乎三種：一是學(xué)生成績(jī)欠佳，需要額外補(bǔ)習(xí)功課;二是學(xué)生成績(jī)較好，為繼續(xù)保持優(yōu)勢(shì)，以免被超越，需要抓緊時(shí)間進(jìn)行鞏固;三是其他學(xué)生都上輔導(dǎo)班，自己的孩子不讀恐怕要落后。當(dāng)然，這三種情況可能需要建立在一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，即家長(zhǎng)沒(méi)有時(shí)間、精力或能力陪伴孩子以及輔導(dǎo)其功課。對(duì)于上輔導(dǎo)班這件事情，家長(zhǎng)的取向是追求成績(jī)的提升，為孩子將來(lái)做準(zhǔn)備，但學(xué)生往往看不到就讀輔導(dǎo)班的意義。為此，有學(xué)生講到：“大人們經(jīng)常說(shuō)這個(gè)年齡是最美的，我怎么感覺(jué)不到呢，在輔導(dǎo)班更感覺(jué)不到……”“爸媽比較忙，就把我放到輔導(dǎo)班，輔導(dǎo)班更沒(méi)有人關(guān)注我的存在……”

學(xué)生和家長(zhǎng)分別屬于不同代際，特別是未成年階段處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境較差或自身生長(zhǎng)環(huán)境較差的家長(zhǎng)，更注重于對(duì)學(xué)生的成績(jī)追求，希望孩子能提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，能夠在將來(lái)有較好的經(jīng)濟(jì)能力，獲得更好的生活;而處于物質(zhì)條件較為豐富環(huán)境下的學(xué)生，其更偏重于自我存在感、自我表現(xiàn)的追尋，追求思考生活的意義，希望得到關(guān)注和愛(ài)。因而，在輔導(dǎo)班選取這一問(wèn)題上，學(xué)生和家長(zhǎng)的選擇往往存在相互沖突和相互矛盾的現(xiàn)象。

（二）努力學(xué)習(xí)：工作需要與自由發(fā)展的沖突

在學(xué)校的日常教學(xué)巾，有些教師，特別是年齡較大的教師對(duì)學(xué)生的勸導(dǎo)往往是苦口婆心的，但是這樣的勸導(dǎo)往往沒(méi)有任何作用甚至?xí)饘W(xué)生的反感?！拔覀冸m然考試考不好，但這完全不影響我們的生活，現(xiàn)在我和同學(xué)一起做一些刷單、買賣流量的生意，生活費(fèi)都能自理了……”一些學(xué)生如是說(shuō)。這些學(xué)生一方面認(rèn)為他們獲得的經(jīng)濟(jì)收入的本領(lǐng)，全然不是從課本上或從教師那里學(xué)來(lái)的，并且這些收入已經(jīng)能夠滿足自己基本的零花錢需求;另一方面他們認(rèn)為課堂上所教授的內(nèi)容好像與現(xiàn)實(shí)世界不太相關(guān)，自己摸索出來(lái)的買賣流量、做微商的方法卻能讓自己有成就感。許多學(xué)生認(rèn)為不如朝著自己的想法走下去，以后或許能夠獲得更好的人生發(fā)展。

在后物質(zhì)主義的背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定程度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多種樣態(tài)，使得即使是未成年人，要想獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源也不是一件特別困難的事情。因此，努力學(xué)習(xí)以求得一份更好的工作機(jī)會(huì)對(duì)他們的吸引力在逐漸減弱，他們更注重積極探索精神愉悅，從中體會(huì)到自己的價(jià)值意義。

（三）日常管理：教師需求與學(xué)生自我表現(xiàn)的沖突

在班級(jí)日常管理中，班主任慣用的手段是將“不聽(tīng)話”與“愛(ài)搗亂”的學(xué)生安排在教室的最后或講臺(tái)旁邊。從教師的角度講，為這些學(xué)生安排“特殊的位置”能夠方便教師的日常管理，以督促他們學(xué)習(xí)，也可以減少這些學(xué)生對(duì)其他學(xué)生學(xué)習(xí)造成的不良影響。但過(guò)猶而不及，一味地排斥，將這些學(xué)生安排在角落地方，就會(huì)忽視對(duì)這些學(xué)生內(nèi)在需要的關(guān)注。有學(xué)生講：“剛想要學(xué)習(xí)，老師就把我調(diào)到后面去了……”，“老師不愛(ài)跟我講話，開(kāi)口大多是批評(píng)”，“希望老師能夠人性化管理，差生你越不關(guān)注他，他就越差……”其實(shí)，減少愛(ài)搗亂學(xué)生的搗亂機(jī)會(huì)，更多的是出于班主任的生存需要，班級(jí)負(fù)面事件減少，評(píng)分就會(huì)較高，有利于改善教師在工作中的生存條件，但抑制了學(xué)生自我表現(xiàn)、表達(dá)心聲的機(jī)會(huì)，是不利于學(xué)生身心發(fā)展的。

三、價(jià)值觀代際轉(zhuǎn)型引發(fā)沖突的原因探析

（一）價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性

英格爾哈特從人的價(jià)值觀形成的生理特點(diǎn)出發(fā)，即人在兒童期或青年期這些生理的關(guān)鍵時(shí)期所遭遇的事情，會(huì)對(duì)人的價(jià)值觀產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，揭示了價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性的特征。筆者認(rèn)為這與原生家庭對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響具有類似的道理，即在早期所形成的觀念、認(rèn)知對(duì)后期的成長(zhǎng)階段都有很重要的影響。

在學(xué)校生活中，兒童時(shí)期或青少年時(shí)期在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、物質(zhì)比較貧乏的時(shí)代渡過(guò)的教師或家長(zhǎng)，由于受早年經(jīng)歷的影響，其價(jià)值觀取向偏向于物質(zhì)追求，即優(yōu)先價(jià)值觀是對(duì)物質(zhì)的追求。就如在工業(yè)化社會(huì)，人們迫切尋求利益最大化，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為巾心的物質(zhì)主義成為優(yōu)先價(jià)值觀一樣。在對(duì)待學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題上，這些家長(zhǎng)或教師就希望學(xué)生能夠努力付出，將來(lái)得到較好的回報(bào)。在這些教師的成長(zhǎng)過(guò)程巾，由于物質(zhì)難以得到滿足，因而以物質(zhì)追求為先，他們所秉持的信念可能是“知識(shí)改變命運(yùn)”，而這種改變主要是希望通過(guò)上學(xué)、通過(guò)教育的方式能在未來(lái)有一個(gè)好的工作、一份穩(wěn)定的收入，這也成為其教育學(xué)生所秉承的信念，因而教育學(xué)生的方式往往是引導(dǎo)其努力學(xué)習(xí)，要求其上輔導(dǎo)班來(lái)鞏固成績(jī)。而現(xiàn)如今的學(xué)生多數(shù)生活環(huán)境良好，物質(zhì)需求基本能夠得到滿足，其所接觸和感受到的周遭環(huán)境都在隱含地提示他們不需要再將物質(zhì)追求放在第一位作為優(yōu)先價(jià)值來(lái)追求，反而是開(kāi)始追尋學(xué)習(xí)的意義是什么，生活的意義是什么？因此，學(xué)生正在形成的價(jià)值觀與教師和家長(zhǎng)較為穩(wěn)定的價(jià)值觀，因有差異而可能造成沖突。

（二）物質(zhì)需求的邊際效應(yīng)遞減

基于英格爾哈特提出的匱乏假設(shè)理論，認(rèn)為人們會(huì)把主要的價(jià)值觀給予相對(duì)稀缺的事物，但是當(dāng)這類事物逐漸增多時(shí)，其邊際效應(yīng)將會(huì)逐漸減弱。如在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)候，人們可能以物質(zhì)需求為主，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)的滿足起初能夠增加人們的幸福感，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展到一定程度時(shí)，物質(zhì)所能帶來(lái)的幸福感就會(huì)減弱，即物質(zhì)所能帶來(lái)的邊際效應(yīng)開(kāi)始下降，人們將從對(duì)物質(zhì)的追尋進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌俏镔|(zhì)性的東西，如自我價(jià)值、個(gè)人歸屬等的追求。

對(duì)于當(dāng)今的諸多學(xué)生而言，其物質(zhì)生活環(huán)境大多良好，一開(kāi)始的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或物質(zhì)誘導(dǎo)（工作刺激）可能對(duì)激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)力具有較大作用，但隨著學(xué)生對(duì)日常生活中自身物質(zhì)滿足狀況的發(fā)現(xiàn)，自身的生活環(huán)境本身就可以基本滿足對(duì)物質(zhì)的需求，這種物質(zhì)需求的邊際效應(yīng)將會(huì)發(fā)生遞減的情況。因此，無(wú)論是在教學(xué)中還是在生活巾，以未來(lái)工作或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方式效果會(huì)越來(lái)越差。

（三）新的價(jià)值目標(biāo)追求有待建構(gòu)

在后物質(zhì)主義傾向下，學(xué)生從對(duì)物質(zhì)主義的追求偏向?qū)ψ晕覍?shí)現(xiàn)、個(gè)人歸屬等精神層面的追求。但是，將追求落實(shí)到目標(biāo)設(shè)定上，后物質(zhì)主義時(shí)代相對(duì)于物質(zhì)主義時(shí)代具有相當(dāng)大的困難。物質(zhì)目標(biāo)如同分?jǐn)?shù)一樣是可以測(cè)量的，而諸如自我實(shí)現(xiàn)這些精神層面的東西是不可衡量的，但恰恰是這種不便于衡量的東西是后物質(zhì)主義時(shí)代下學(xué)生所追求的。何為標(biāo)準(zhǔn)，如何設(shè)定，成為目標(biāo)設(shè)定最大的問(wèn)題。沒(méi)有明確的目標(biāo)指標(biāo)指導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在從物質(zhì)主義追求轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義追求的過(guò)程中迷失方向。一方面，物質(zhì)主義時(shí)代的價(jià)值觀為自己所摒棄，另一方面，新的價(jià)值目標(biāo)追求還尚未建構(gòu)清晰。缺少明確的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，教師對(duì)學(xué)生的自主表現(xiàn)、個(gè)性追求往往表現(xiàn)出視而不見(jiàn)。生存的取向比較堅(jiān)固，發(fā)展的需求得不到關(guān)注、得不到贊賞，在生存與發(fā)展之間存在許多矛盾。

四、調(diào)和代際價(jià)值觀沖突的建議

作為生活在代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)型時(shí)期的家長(zhǎng)或教師，負(fù)有引導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任。因此，在面對(duì)價(jià)值觀的代際沖突時(shí)，應(yīng)該努力嘗試做出調(diào)整。

（一）終身學(xué)習(xí)，包容接納價(jià)值觀轉(zhuǎn)型

英格爾哈特指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治文化正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，正在改變幾代人的優(yōu)先價(jià)值觀。中國(guó)雖然不是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)國(guó)家，但隨著國(guó)家和社會(huì)各方的努力，人民的物質(zhì)條件在不斷攀升，伴隨著社會(huì)環(huán)境的變化，新生一代的價(jià)值觀相對(duì)于年長(zhǎng)幾代人的價(jià)值觀傾向于后物質(zhì)主義追求已成事實(shí)，且在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活巾有很多體現(xiàn)。因而，作為教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念，認(rèn)清教師人群所面臨的工作挑戰(zhàn)，即自己在逐漸老去的同時(shí)，面對(duì)的卻始終是社會(huì)的新生力量，應(yīng)包容和接納新出現(xiàn)的事物。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果教師不了解他的學(xué)生的情況，不了解聽(tīng)他講課的是些什么樣的人，那么他是無(wú)法備好這節(jié)課的?！蓖恚缛艚處煵涣私庾约簩W(xué)生的思想、身心等方面的狀況，與學(xué)生之間的對(duì)話將會(huì)是失敗的。因此，作為教師必須終身學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)的變遷保持敏感性，以一種包容和接納的心態(tài)去了解生活在新時(shí)代中的學(xué)生。當(dāng)自己所秉持的價(jià)值觀與學(xué)生所認(rèn)同的價(jià)值取向存在沖突時(shí)，要理性分析其存在是否具有合理性，進(jìn)而補(bǔ)充自己的認(rèn)知，緊跟時(shí)代要求，自身不斷完善才能對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向做出正確的引導(dǎo)。

（二）價(jià)值觀教育與學(xué)生發(fā)展困惑相接軌

在認(rèn)清價(jià)值觀發(fā)生代際轉(zhuǎn)型的事實(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生新的價(jià)值取向的引導(dǎo)也至關(guān)重要。學(xué)生作為未成年人，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，其內(nèi)心渴望追尋學(xué)習(xí)的意義、生活的價(jià)值，想爭(zhēng)取自我表現(xiàn)、展現(xiàn)個(gè)性特征的機(jī)會(huì)。但可能在尋求發(fā)展巾有很多困惑，苦于不知如何表達(dá)，也無(wú)奈于如何實(shí)現(xiàn)，甚至錯(cuò)認(rèn)為在課堂上刷單是實(shí)現(xiàn)自我的一種方式。因此，在價(jià)值觀發(fā)生代際轉(zhuǎn)型的過(guò)程巾，一方面要逐步完善自身唯生存是從的價(jià)值追求取向，另一方面要關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活巾所遇到的發(fā)展困惑與難題，將價(jià)值觀教育與學(xué)生的生活接軌。在訪談巾就有學(xué)生講到：“我覺(jué)得書本是為了讓我今后闖蕩社會(huì)的，該學(xué)的時(shí)候?qū)W就行了，不用把時(shí)間全占了……”但同時(shí)對(duì)今后如何闖蕩社會(huì)又表示很迷茫。筆者推薦該生閱讀《想當(dāng)作家，就不用學(xué)數(shù)學(xué)了么？》一文，并將義中作者所表達(dá)的學(xué)習(xí)是開(kāi)發(fā)智能、了解自己、認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程與其交流，引導(dǎo)他明白在認(rèn)清自己的基礎(chǔ)上才可能明白自己該如何闖蕩。對(duì)學(xué)習(xí)具有發(fā)現(xiàn)自我、了解自我的意義，學(xué)生表示特別認(rèn)同，似乎頓時(shí)找到了適合自己心聲的表達(dá)。因此，我們需要多關(guān)注學(xué)生，了解其在新的價(jià)值追求上所遇到的困惑，進(jìn)而進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)與教育，促進(jìn)學(xué)生的良好發(fā)展。

（三）完善評(píng)價(jià)體系，多元評(píng)價(jià)學(xué)生

后物質(zhì)主義價(jià)值觀的明顯特點(diǎn)是人們不以物質(zhì)需求為優(yōu)先價(jià)值取向，反而對(duì)自我表現(xiàn)、個(gè)性彰顯表現(xiàn)出較多的關(guān)注。在學(xué)生群體中，相對(duì)于分?jǐn)?shù)和成績(jī)，學(xué)生更希望能夠得到教師和同伴的關(guān)注，能夠體驗(yàn)到在班級(jí)事物等方面的勝任感，從而確認(rèn)自身的存在價(jià)值。面對(duì)這種變化，學(xué)校教育中的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該得到完善，實(shí)現(xiàn)多元評(píng)價(jià)學(xué)生的方式。某中學(xué)名校畢業(yè)生講到一個(gè)好的學(xué)校就是讓你認(rèn)為自己很多方面都不行的時(shí)候找到了自己發(fā)展的方向。這就需要學(xué)校有較為多元的評(píng)價(jià)體系，不能僅用“生存”的眼光來(lái)評(píng)判學(xué)生，更需要從“發(fā)展”的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生。