基于文化溯源的德育課程建設(shè)

【摘 要】當(dāng)前學(xué)校德育存在弱化、窄化、碎片化等狀況，導(dǎo)致學(xué)校德育針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)效性不高。江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)公道鎮(zhèn)中心小學(xué)以阮元實(shí)學(xué)思想為引領(lǐng)，從德育課程建設(shè)的角度出發(fā)，明確課程的目標(biāo)導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)校本主張與共性要求的和諧統(tǒng)一，采用參與、體驗(yàn)的活動(dòng)方式，注重鄉(xiāng)土德育資源的開(kāi)發(fā)利用，從整體上建構(gòu)學(xué)校德育課程體系，不斷提升學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】德育活動(dòng)；課程；實(shí)效性；體驗(yàn)式

【中圖分類號(hào)】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2018）07-0016-03

【作者簡(jiǎn)介】胡官興，江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)公道鎮(zhèn)中心小學(xué)（江蘇揚(yáng)州，225100）校長(zhǎng)，高級(jí)教師。

隨著《中小學(xué)德育工作指南》的頒布，“促進(jìn)德育工作的專業(yè)化、規(guī)范化、實(shí)效化”的任務(wù)又一次擺在基層學(xué)校面前?？墒牵壳皩W(xué)校德育工作尚存在不少誤區(qū)與盲區(qū)。一是德育工作弱化，不少基層學(xué)校重視學(xué)生學(xué)業(yè)水平提升，忽視品性形成；重視文化建設(shè)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性主張，忽略了解決德育中的共性問(wèn)題。二是德育窄化，簡(jiǎn)單地將學(xué)校德育理解為品德課和班隊(duì)活動(dòng)，忽視學(xué)科的整合和系統(tǒng)設(shè)計(jì)。三是碎片化，沒(méi)有形成完整的課程體系，而是根據(jù)活動(dòng)主題或上級(jí)要求隨意開(kāi)展，缺乏目的性與針對(duì)性。針對(duì)這一現(xiàn)狀，江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)公道鎮(zhèn)中心小學(xué)以阮元實(shí)學(xué)思想為源，突出德育課程的體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程、地方課程、校本課程有機(jī)整合，努力將“全員育人”“全程育人”“全方位育人”的德育要求落到實(shí)處。

一、提煉課程核心價(jià)值

確立德育課程的核心價(jià)值是德育課程建設(shè)的首要任務(wù)，而德育課程核心價(jià)值的確立，必須立足時(shí)代精神、區(qū)域文化和學(xué)校自身文化的傳統(tǒng)。[1]這是學(xué)校德育課程的現(xiàn)實(shí)需要。公道小學(xué)前身系清代大儒阮元在家鄉(xiāng)所辦學(xué)堂，阮元“務(wù)求實(shí)效”“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)觀對(duì)后世有著較大的影響。我校依據(jù)阮元對(duì)家鄉(xiāng)學(xué)子所提“立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫”要求，提煉出學(xué)校的校訓(xùn)：“立志宜思尚美恪勤”，即培養(yǎng)具備“有理想、會(huì)思考、能吃苦、求卓越”特質(zhì)的學(xué)生。為此，學(xué)校在進(jìn)行課程規(guī)劃時(shí)，將其作為學(xué)校課程的培養(yǎng)目標(biāo)，并以此提醒教師，公道小學(xué)的課程必須實(shí)實(shí)在在地落實(shí)上述目標(biāo)。

德性的養(yǎng)成在浸潤(rùn)。為此在校園內(nèi)醒目位置建設(shè)了阮元實(shí)學(xué)文化墻，向師生靜悄悄地言說(shuō)學(xué)校的育人主張：立志——以敬仰的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)美好未來(lái)的期許；宜思——努力看見(jiàn)事物背后的奧秘；尚美——追求的腳步永不停歇；恪勤——始終快樂(lè)地保持努力的姿態(tài)。通過(guò)這樣的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生明確成長(zhǎng)的方向。與此同時(shí)，學(xué)校的館舍也努力實(shí)現(xiàn)生本特點(diǎn)和教育功能，我校建設(shè)了“成長(zhǎng)園”，與之相對(duì)應(yīng)的是“我與小樹(shù)共成長(zhǎng)”的系列德育活動(dòng)的開(kāi)展；我們建設(shè)“正德廣場(chǎng)”，不僅提醒師生要“立德于行”“明德立行”，同時(shí)還在這里舉行重大的表彰活動(dòng)，讓儀式成為德育的有效形式；我們建設(shè)孝德墻，選擇了最經(jīng)典的孝德故事，使學(xué)校德育有根基、有形態(tài)。

這樣基于文化溯源的德育課程使學(xué)校的德育工作有了自己獨(dú)特的行走方式，學(xué)校在重視德育課程個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)確立的同時(shí)，還注重學(xué)校德育課程的實(shí)施方向，即學(xué)校課程要體現(xiàn)國(guó)家意志——要有效落實(shí)《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》《小學(xué)生守則》以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面的要求，因?yàn)檫@些是學(xué)校教育必須確立的政治方向，是必須落實(shí)的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)的重要載體。學(xué)校德育過(guò)程中要把個(gè)性目標(biāo)與共性要求有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做好整合，強(qiáng)化滲透。

二、建構(gòu)德育課程體系

我們認(rèn)為德育課程應(yīng)有完整的課程體系，而絕非僅僅只有德育類課程本身。為此，學(xué)校的德育課程的規(guī)劃應(yīng)該從學(xué)校的課程設(shè)置入手，用全局、全程、全學(xué)科的視野來(lái)規(guī)劃和統(tǒng)整。我校積極推進(jìn)“實(shí)學(xué)”課程體系建設(shè)，將立德樹(shù)人的文化主張通過(guò)課程建設(shè)予以實(shí)現(xiàn)。我校的“實(shí)學(xué)”課程統(tǒng)整了學(xué)科課程、社團(tuán)活動(dòng)、綜合實(shí)踐等相關(guān)課程領(lǐng)域，圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，形成四個(gè)層級(jí)的課程結(jié)構(gòu)。如下圖：

第一層為核心層，即明確我校要培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。結(jié)合學(xué)校實(shí)際和歷史傳承，我們提出“人”的三大要素，即有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，要朝著成為“有理想、會(huì)思考、能吃苦、求卓越”的社會(huì)人的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。第二層為分類層，按學(xué)科特質(zhì)對(duì)課程進(jìn)行適當(dāng)分類。第三層為基礎(chǔ)層，是通過(guò)國(guó)家課程中各個(gè)學(xué)科類課程的開(kāi)設(shè)，著力落實(shí)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)，一方面從能力提升、習(xí)慣養(yǎng)成、情智發(fā)展的維度使學(xué)科教學(xué)目標(biāo)得以有效落實(shí)，另一方面根據(jù)學(xué)科不同特點(diǎn)有的放矢地做好德育滲透工作。第四層為拓展層，為學(xué)生提供可選擇的、跨年級(jí)、跨學(xué)科的各類社團(tuán)活動(dòng)，激發(fā)興趣，培養(yǎng)特長(zhǎng)，在活動(dòng)中進(jìn)行品格塑造。第五層為展示層，體現(xiàn)“實(shí)學(xué)”精神的要義，讓學(xué)生在學(xué)校特色活動(dòng)中能力得到發(fā)展，品德得到熏陶。

從內(nèi)容上看，不同學(xué)科有著不同的育人目標(biāo)，也蘊(yùn)含著不一樣的德育資源。學(xué)校在課程實(shí)施時(shí)，既要看到這種差異，更要圍繞育人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)學(xué)科間相互融通。我校在課程實(shí)施的過(guò)程中，尋找到了學(xué)科課程共同的目標(biāo)指向——一是著眼能力提升。確立“教材僅僅是個(gè)例子”的觀念，從教材出發(fā)，著眼學(xué)生行為能力的提升。二是重視習(xí)慣養(yǎng)成。習(xí)慣養(yǎng)成是最重要的知行轉(zhuǎn)換方式，因此我校在教育教學(xué)過(guò)程中要特別突出習(xí)慣的養(yǎng)成，我們嘗試以樹(shù)型圖的方式，勾勒出對(duì)人生發(fā)展有著重要影響的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，作為學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三是突出情智發(fā)展。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的唯一，不同的學(xué)生有著不同的認(rèn)知與心理結(jié)構(gòu)，品德培養(yǎng)的過(guò)程更需要教師為每一個(gè)學(xué)生量身定制，去努力尋找每一個(gè)學(xué)生的最佳發(fā)展領(lǐng)域、關(guān)鍵發(fā)展期，要關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，在主動(dòng)積極的心態(tài)中進(jìn)行品德教育。

三、明晰課程實(shí)施策略

情境體驗(yàn)是德育實(shí)踐的重要方式，因?yàn)樵隗w驗(yàn)的過(guò)程中能夠產(chǎn)生積極的心理感受和情感體悟，進(jìn)而接受德育內(nèi)容潛移默化的影響，最終引起認(rèn)識(shí)與行動(dòng)發(fā)生靜悄悄的改變。[2]實(shí)學(xué)課程注重采用參與體驗(yàn)的教育方式，力求在實(shí)踐中進(jìn)行品德教育。

一是關(guān)注節(jié)日的活動(dòng)設(shè)計(jì)。節(jié)日是重要的德育資源。清明思古人，是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的最佳時(shí)節(jié)；端午話屈原，這時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育水到渠成；中秋慶團(tuán)圓，最適宜進(jìn)行家庭美德教育……節(jié)日有著固定的時(shí)間，我們?cè)诿恳粋€(gè)節(jié)日里進(jìn)行德育活動(dòng)的創(chuàng)編和設(shè)計(jì)，并且根據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn)，不同年級(jí)設(shè)計(jì)各具特色的活動(dòng)，這樣的課程既有時(shí)間的保障，又貼近學(xué)生的生活，使他們?cè)趨⑴c中得到鍛煉和成長(zhǎng)。

二是發(fā)掘?qū)W校設(shè)施的育人功能。德育課程有著其他學(xué)科課程不一樣的特點(diǎn)——較強(qiáng)的自主參與性。根據(jù)這一特點(diǎn)，我校特別重視利用學(xué)校既有設(shè)施進(jìn)行德育課程的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。例如，根據(jù)實(shí)際情況，在掛拖把的地方設(shè)計(jì)了拖把使用的教程。我們采用圖文結(jié)合的方式，突出啟發(fā)性與交互性，從“掛拖把的繩子壞了怎么辦”“怎樣清洗拖把最節(jié)水”“怎樣拖地又快又干凈”等十多個(gè)方面對(duì)拖把使用的規(guī)程進(jìn)行了課程創(chuàng)編。這樣的課程深受學(xué)生的喜歡，也滿足了學(xué)生的實(shí)際需要，收到了良好的教育效果。

三是重視儀式的整體設(shè)計(jì)。儀式教育蘊(yùn)含著特殊的教育功能，以其特有的思想凝聚力、心靈震撼力和真情感染力，成為學(xué)校德育的重要手段。一方面，我校緊扣“八禮四儀”教育，認(rèn)真做好一年級(jí)的“入學(xué)禮”、三年級(jí)的“成長(zhǎng)禮”、六年級(jí)的“畢業(yè)禮”的主題設(shè)計(jì)。入學(xué)禮強(qiáng)調(diào)尊師與友愛(ài)，成長(zhǎng)禮強(qiáng)調(diào)孝親與敬長(zhǎng)，畢業(yè)禮強(qiáng)調(diào)感恩與奉獻(xiàn)，學(xué)生們?cè)诓煌膬x式中受到感染，得到教育。另一方面，我們重視舉行校本化的儀式教育活動(dòng)。我們通過(guò)開(kāi)展“挑戰(zhàn)吉尼斯”活動(dòng)，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生突破自我、追求卓越的品質(zhì)；每年“六一”兒童節(jié)，我們都會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)全體兒童參加的莊嚴(yán)儀式——2015年的“放飛理想”，2016年的“寫(xiě)給未來(lái)”，2017年的“彩繪明天”……這些活動(dòng)的開(kāi)展給了學(xué)生不一樣的成長(zhǎng)體驗(yàn)。

四、創(chuàng)新課程資源開(kāi)發(fā)

目前品德教學(xué)資源單一，教材多城市素材，遠(yuǎn)離農(nóng)村生活，[3]并且小學(xué)階段的學(xué)生有著這樣的心理特點(diǎn)——他們生活在一個(gè)相對(duì)狹隘的世界，具有自己的興趣愛(ài)好，外界的事物除非涉及他自己、親人朋友或者興趣愛(ài)好，否則很難融入他的經(jīng)驗(yàn)。[4]基于實(shí)學(xué)文化的品德教育課程需要學(xué)校根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)開(kāi)發(fā)貼近學(xué)生生活的、“適合的”的課程資源，因地制宜地利用好鄉(xiāng)土資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德塑造，這才是一條有效的實(shí)施路徑。

一是引入鄉(xiāng)土文化資源。公道鎮(zhèn)是揚(yáng)州的千年古鎮(zhèn)，公小是清代大儒阮元在家鄉(xiāng)所辦學(xué)堂，因此，我校首先圍繞這些得天獨(dú)厚的人文資源進(jìn)行課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。阮元治家嚴(yán)謹(jǐn)，阮元家訓(xùn)曾作為推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)的典范出現(xiàn)在中紀(jì)委的官網(wǎng)中。我們將阮元家訓(xùn)引入德育教材，通過(guò)尋訪阮元后人、知曉阮元家風(fēng)、宣講阮元治家故事、踐行清正廉潔品德系列活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生自然地受到了勤儉持家、勤奮學(xué)習(xí)、清正廉明這些品德的熏陶與教育。

二是用好地方育人陣地。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要方式。公道鎮(zhèn)漁業(yè)發(fā)達(dá)，建有漁業(yè)產(chǎn)業(yè)園。產(chǎn)業(yè)園中既有揚(yáng)州地區(qū)所有魚(yú)類的標(biāo)本，又有現(xiàn)代化漁業(yè)生產(chǎn)的可視化模型。為此，我校設(shè)計(jì)了“走進(jìn)漁業(yè)園”主題實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)中，學(xué)生既可以通過(guò)參觀了解家鄉(xiāng)漁業(yè)發(fā)展的歷程，在今昔的對(duì)比中更深地認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)的發(fā)展和變化，又可以通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)了解到現(xiàn)代化養(yǎng)殖方法，從而使他們對(duì)現(xiàn)代漁業(yè)有更加直觀清晰的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了他們將來(lái)參與家鄉(xiāng)建設(shè)的豪情。

立德樹(shù)人是每一所學(xué)校肩負(fù)的根本任務(wù)，也是基層學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的基本方略。我們要整合各類資源，以課程建設(shè)的思路，做好德育課程的開(kāi)發(fā)整合，做實(shí)德育課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)，只有這樣，學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性才能不斷增強(qiáng)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]馬慧霞，闞先學(xué).農(nóng)村小學(xué)德育中鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)：普教研究，2014（2）.

[4]約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)[M].趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，1994：113-114.