淺談圖案作為符號在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

陳雪芹

摘 要：原先設(shè)想出來的所有紋樣都是作為象征符號的，所以裝飾紋樣可具有象征意義，而符號在設(shè)計中的應(yīng)用，是作為一種視覺形象出現(xiàn)的。現(xiàn)代圖形設(shè)計在形式上趨向于符號化，要求言簡意賅，直指人心，絕對不允許多余的裝飾出現(xiàn)。在圖案作為符號在服裝設(shè)計的應(yīng)用過程中，了解符號的歷史和原始含義，對于符號的使用和能否設(shè)計出符合市場的暢銷服裝是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：符號；象征意義；視覺形象；原始意義

圖案逐漸演變成的符號在生活中使用廣泛。信息日益增長現(xiàn)代社會，信息的傳遞也更加頻繁，當(dāng)人們不愿意用過多繁瑣的文字對某一信息進(jìn)行描述的時候，具有象征意義簡明扼要的符號設(shè)計應(yīng)運而生。作為符號的設(shè)計簡潔明了，擁有良好的視覺效果，能夠在最短時間內(nèi)將信息傳遞給大眾，尤其在服裝品牌宣傳中起到重要作用。

現(xiàn)代圖案設(shè)計在形式上日趨符號化，只有突出符號化的特征，才能使人一目了然設(shè)計的目的，給整日奔忙的人們快速捕捉信息的機(jī)會。圖案作為符號的設(shè)計不再僅僅出現(xiàn)與視覺平面設(shè)計領(lǐng)域，而已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用于服裝當(dāng)中。符號在服裝中的使用不僅是作為裝飾圖案出現(xiàn)，對服裝品牌的宣傳也起到非常重要的作用，也滿足了特定人群對于身份的認(rèn)同。

一、圖案的意義與符號化

符號學(xué)和語義學(xué)，這些術(shù)語來自希臘語“符號”——在當(dāng)時的人文科學(xué)廣闊的地平線上只不過是一片巴掌大小的云彩。如今這片云彩已然發(fā)展壯大，大到淹沒人們曾經(jīng)熟悉的各種輪廓清晰的分界之勢。其中就包括設(shè)計與符號之間的分界，即單純裝飾和象征之間的區(qū)別。隨著時代的發(fā)展這種分界逐漸變小，裝飾圖案越來越趨于簡潔，并被設(shè)計師賦予種種含義，使圖案既能作為裝飾紋樣，擁有良好的視覺效果，又能快速將設(shè)計者的意圖傳達(dá)給大眾。

當(dāng)我們看到參考書上的紅色字體，或榮譽名單上金色寫的名字時，我們很自然知道他們代表的含義。在文化背景不同的國家里，各種顏色所代表的意義各不相同，像西方國家辦喪事使用黑色，而中國人使用白色——盡管黑白都是無色系中的顏色。例如我國少數(shù)民族羌族的黑虎鄉(xiāng)的婦女用白色頭巾作為頭飾，用以紀(jì)念黑虎將軍?？梢姰?dāng)某些訊息被大眾所接受以后，每當(dāng)這個訊息作為符號再次出現(xiàn)的時候，大眾便能很快的做出及時的判斷，這在一定程度上對信息的傳遞起到了促進(jìn)作用。

理性時代，即18世紀(jì)，裝飾意義被賦予了特別重要的地位。當(dāng)時洛可可風(fēng)格的不嚴(yán)肅性和非理性受到人們的批判。最具有代表性的人物當(dāng)屬建筑師本杰明.亨利.拉特羅伯，他為華盛頓國會大廈設(shè)計的柱子上，拋棄了傳統(tǒng)的茛苕葉裝飾紋樣，代之以美國本土的植物紋樣，如玉米和煙草。由此可見，裝飾紋樣可以具有象征意義，這一點易于使人得出這樣的結(jié)論：原先設(shè)想出來的所有紋樣都是作為象征符號的——盡管它們的意義在歷史發(fā)展的過程中已經(jīng)消失。

有位動物學(xué)家哈登用達(dá)爾文的方法研究了裝飾的進(jìn)化。他的書《從設(shè)計的歷史看藝術(shù)進(jìn)化》中提到：“事實證明，許多圖案是在表現(xiàn)實際事物的過程中自然的發(fā)展起來的，而不是從藝術(shù)家的腦子里創(chuàng)造出來的?！彼J(rèn)為絕大多數(shù)的幾何紋樣都是寫實圖畫被簡化到了難以辨認(rèn)的地步。所以學(xué)習(xí)紋樣的原始意義，了解其最初代表的含義，對于恰當(dāng)?shù)氖褂脠D案符號具有重要意義，是正確運用裝飾紋樣和符號必不可少的。

霍姆斯對哥倫比亞的琪里基藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的表示鱷魚的各種圖案進(jìn)行研究。這些鱷魚圖案的最后一幅，如果不是從一整套的圖案去看，就不能看出它表現(xiàn)的是鱷魚。圖案上的鱷魚已經(jīng)變成了程式化的紋樣。程式化的紋樣易于辨認(rèn)又能很快的傳遞信息，使人的視覺中心集聚于某一點上而不被別的因素所干擾。圖案的符號化對于服裝品牌形象的傳播非常重要，也更利于打造品牌形象。

二、符號象征的潛力

回到符號和設(shè)計的關(guān)系，符號能夠吸引人的注意力，給人以明晰、清楚的感覺，而圖案設(shè)計者的主要任務(wù)則是要通過創(chuàng)造出合適的背景來加強這種明晰的效果。因此，圖案的符號化在服裝設(shè)計的應(yīng)用中顯得尤為重要。

當(dāng)珠寶裝飾匠不知道如何放置以及襯托安排來使一塊寶石發(fā)揮其最大優(yōu)勢的時候，大自然在進(jìn)化壓力的驅(qū)使下已產(chǎn)生出這些原則。在那些為了引起人們注意或為了嚇人的地方，我們發(fā)現(xiàn)幾何簡化、孤處獨立和環(huán)繞一個區(qū)域的暈圈效果。這些暈圈可以把一個區(qū)域圍繞起來，使中部突出，從而加強中間部位的效果。花朵的花瓣圈能吸引昆蟲，動物身上的某些色圈有強化身體某些部位的作用以及助威和展示的效果。這些研究成果都對圖案作為符號的設(shè)計具有重要意義。

花飾能夠保持符號的完整，以非常自由的形式分布在符號周圍，因此必須給予裝飾適當(dāng)?shù)淖灾餍裕?dāng)花飾作為強調(diào)或增加效果的存在方式與符號共存時，它并不完全受意義的限制。圖形之間具有相互作用，成分的重復(fù)會降低成分的效果，把成分孤立于中部則會增強成分效果。而象征符號和紋樣的相互配合則會產(chǎn)生更加理想的效果。從文字與花飾、符號與設(shè)計之間的關(guān)系中，我們可以得出這樣的結(jié)論：有些設(shè)計和紋樣可以使自身重復(fù)而富有節(jié)奏，所以它們往往被應(yīng)用于框架上；若在服裝中則是應(yīng)用在領(lǐng)口、袖口作為單純的裝飾紋樣，被安排在中部的象征符號具有簡單、清晰的特征，如T恤胸部位置的圖案。

如今的商業(yè)設(shè)計師常常努力想創(chuàng)造出簡明扼要的特征，試圖迅速抓住人的眼球，在廣告上、政治生活中和宗教內(nèi)容里，象征符號應(yīng)該既易于記憶又可以重復(fù)，如一些象征符號：埃及帶有翅膀的日輪，印度佛教里的荷花與輪回，中國的陰陽符，猶太教的大衛(wèi)之星、曲十字符、心符或眼符，十字架。這些形式特征賦予了象征符號所謂的象征潛力。

三、符號在服裝設(shè)計過程中的重要意義

符號博大精深的原理和方法論在各個學(xué)科領(lǐng)域的研究與應(yīng)用非常普遍和深入，在服裝設(shè)計中也是如此。設(shè)計師將文化以符號的形式呈現(xiàn)，即符號的現(xiàn)實化表現(xiàn)，在符號層面上起碼應(yīng)該做到能夠嫻熟的操作構(gòu)成該文化的符號文化系統(tǒng)而不是符號本身。將新的見識和見解編織到符號中去，使符號本身發(fā)生變化。深刻剖析符號的象征語言，為我們的生活中人與人，人與社會相交流和溝通發(fā)揮積極作用并在全世界內(nèi)暢通無阻，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的全新設(shè)計語言。所以掌握符號設(shè)計的表達(dá)能力和方法對整個社會的發(fā)展、觀念的溝通、信息的交流都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

設(shè)計是服裝的靈魂，個性而專業(yè)化的設(shè)計是實現(xiàn)服裝創(chuàng)新的根本。目前在我國服裝行業(yè)中共性是比較普遍化的現(xiàn)象。帶有符號化和個性化的審美追求比重在不斷提高，在此背景下催生了對服裝設(shè)計元素符號化的追求。符號化石對服裝元素進(jìn)行有效設(shè)計的主要手段，為使符號化元素的可行性增強，必須在方法上不斷推陳出新，即是在相思的基礎(chǔ)上，將設(shè)計的方式方法融會貫通進(jìn)行創(chuàng)新型設(shè)計，使服裝設(shè)計具有更多樣化的物質(zhì)性能和更深層次的精神內(nèi)涵。

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（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院）