藏族習(xí)慣法中的民事契約研究

摘 要：藏族民事契約是藏族民事習(xí)慣法的重要組成部分，能反映出藏族社會(huì)的法律制度以及社會(huì)背景，幫助我們進(jìn)一步了解藏族習(xí)慣法。隨著社會(huì)發(fā)展和國(guó)家法的滲透，藏族民事契約已發(fā)生較大變化，但依然保留著習(xí)慣法特性并在藏族地區(qū)穩(wěn)定中仍扮演重要角色。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研并結(jié)合歷史分析，探究藏族民事契約的流變以及原因。

關(guān)鍵詞：藏族習(xí)慣法；契約制度；國(guó)家法

“契約”是中國(guó)自古已有的術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)在《魏書(shū)·鹿念傳》：“還軍，于路于梁話(huà)誓盟。契約即固，未旬，綜果降”。俞江認(rèn)為后世的合同契綜合了“傅別”、“質(zhì)劑”和“契書(shū)”的形制特征，張傳璽先生則認(rèn)為魏晉以后的“合同”文書(shū)是從“書(shū)契”形式發(fā)展而來(lái)的。在《說(shuō)文》中記載：“契，大約也”。也就是說(shuō)，“契”就是“約”的一種，只是更為正式而已。一個(gè)當(dāng)事人平等的關(guān)系上締結(jié)的“合同”是一種契約，不平等的“單契”關(guān)系也是一種契約。宋人王昭禹說(shuō)，“載于簡(jiǎn)牘謂之書(shū)，合而驗(yàn)之謂之契?！币虼?，“合同”是“契約”的一種形式，但絕不是與“契約”具有同等層次的形式。

一、藏族民事契約的種類(lèi)和內(nèi)容

契約種類(lèi)發(fā)展至今，類(lèi)別繁多，如買(mǎi)賣(mài)、租賃、借貸、雇傭、租佃、信托和遺囑、繼承、質(zhì)押契約等，本文以藏族民事契約以買(mǎi)賣(mài)契約和借貸契約為主要研究?jī)?nèi)容，其他契約種類(lèi)在本文不作涉及。

藏區(qū)的契約豐富，與所處的社會(huì)及歷史緊密貼合。我國(guó)藏族由于地理環(huán)境因素，一直是牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，牛羊成為買(mǎi)賣(mài)和借貸契約的常見(jiàn)交易對(duì)象，房屋地基等不動(dòng)產(chǎn)和古代奴隸作為交易對(duì)象的買(mǎi)賣(mài)也非常頻繁。糧食和金錢(qián)通常用于互借。契約內(nèi)容一般會(huì)包括訂約時(shí)間、雙方主體，交易物情況、擔(dān)保人、糾紛解決方式和簽章。不同類(lèi)型的契約側(cè)重點(diǎn)各有不同，買(mǎi)賣(mài)契約側(cè)重物品的質(zhì)量和交易后續(xù)情況；借貸契約側(cè)重利息及歸還本金。但藏族民事契約不僅具有普通契約的具體條款，在自身歷史、地理和社會(huì)環(huán)境影響下，還形成了獨(dú)特的交易方式，并不斷發(fā)展變化。

二、吐蕃時(shí)期的民事契約

由于吐蕃王朝時(shí)期的私有制的出現(xiàn)、商品交換廣泛存在，使契約制度得到孕育和發(fā)展。吐蕃時(shí)期的契約制度比較健全，敦煌吐蕃文文書(shū)中，契約文書(shū)非常豐富，得益于吐蕃占領(lǐng)了地處于絲綢之路的交通要地——敦煌地區(qū)后，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)達(dá)到高度繁榮，促使了契約的廣泛使用。

（一）契約形式

契約在表現(xiàn)形式上既有口頭契約，也有書(shū)面契約。吐蕃時(shí)期民事契約的表現(xiàn)形式有跡可循，在《木簡(jiǎn)》中有這樣的記載：這團(tuán)線(xiàn)已在“乞力德”前稱(chēng)過(guò)，有十五兩多，我按了指印交與“乞力得”證人拉鄉(xiāng)部落之……蓋章，“乞力德”也按了手印。[1]說(shuō)明藏族契約已訂立書(shū)面文書(shū)?？陬^契約也比較常見(jiàn)，多用于一般價(jià)值較小物品的借貸和當(dāng)面成交的買(mǎi)賣(mài)。

（二）契約種類(lèi)

1.買(mǎi)賣(mài)契約。買(mǎi)賣(mài)契約是商品交換的重要憑據(jù)，由于當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)正處于河西走廊的交通樞紐，商品交換活躍。藏區(qū)買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象多是動(dòng)產(chǎn)，如牲畜、糧食等，如敦煌吐蕃藏文文獻(xiàn)《買(mǎi)牛契約》：

“兔年春，將軍論充勒、論甲贊、論陸多杰等在甘肅召集瓜州軍帳會(huì)議之時(shí)，悉董薩部落的郭恩秀從阿骨薩部落的索格丹處買(mǎi)良牛一頭，價(jià)格為三兩。此牛的角狀和毛發(fā)特點(diǎn)為：黑牛，頭少一角；買(mǎi)此牛。之后，這頭牛，不管引起大小訴訟，起訴方不論高低，或有人聲稱(chēng)是牛主人，導(dǎo)致未能買(mǎi)得此牛，格丹承擔(dān)一切后果，因而簽署。如果向格丹住家處發(fā)出傳喚，他因故不到，將按照慣例由保人承擔(dān)責(zé)任。立即支付給恩秀家；見(jiàn)人對(duì)此簽署”[2]

此外，還有買(mǎi)賣(mài)男性為奴契約、買(mǎi)賣(mài)婦女為妻的契約如《賣(mài)婦契》等販賣(mài)人口的契約。

2.借貸契約。吐蕃時(shí)期，借糧食和種子非常普遍，有些是漢族戶(hù)無(wú)法交齊糧稅，只能從吐蕃官吏處按照高利息借貸糧食。敦煌藏文文獻(xiàn)P·F·1115號(hào)是一份藏文翻譯成漢文的借貸契約《青棵種子借據(jù)》：

“蛇年春，寧宗木部落百姓宋弟弟在康木瓊新墾地一突半，本人無(wú)力耕種。一半交予王華子和土爾協(xié)對(duì)分耕種，種子由華子去借。共借種子二漢碩，秋季還債為四漢碩。其中二漢碩由宋弟弟還。于秋八月底前，弟弟不短升合交與華子。二漢碩的抵押品為家畜母牛兩頭，交與華子手中，抵押品若失，就不再還給青棵。萬(wàn)一宋弟弟外出或發(fā)生糾葛，承諾之?dāng)?shù)仍應(yīng)交納，可直接與其妻部落女石薩娘講論。中保證人曹銀，陰叔叔立契。本人和承諾人按指印?！盵3]

（三）契約的特點(diǎn)

1.條款相對(duì)完備。吐蕃時(shí)買(mǎi)賣(mài)契約已經(jīng)規(guī)定了較為完備的條款，包括契約訂立時(shí)間、標(biāo)的、數(shù)量和質(zhì)量、價(jià)款和支付價(jià)金的時(shí)間、地點(diǎn)和方式、違約責(zé)任等，與我國(guó)現(xiàn)行買(mǎi)賣(mài)合同規(guī)定相比，雖然條款具體規(guī)定不夠詳細(xì)，但重要條款都有了相應(yīng)的框架。借貸契約還會(huì)記載交易原因和一定的抵押條款。吐蕃王朝的勢(shì)力擴(kuò)充和多民族的文化交流，藏族契約承襲了漢文契約的格式，但內(nèi)容上又保留著自身民族特色。

2.反應(yīng)社會(huì)情況。一是社會(huì)特征明顯，買(mǎi)賣(mài)人口的契約不少見(jiàn)，反映吐蕃奴隸制社會(huì)下的奴隸被任意買(mǎi)賣(mài)，無(wú)人身自由；婦女地位低下，婚姻不能自主，由兄長(zhǎng)買(mǎi)賣(mài)，毫不知情地被當(dāng)作牛馬器物一樣進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。二是吐蕃時(shí)期采用的是藏歷的紀(jì)年方式，契約的訂立時(shí)間以十二生肖加上春夏秋冬來(lái)確定，與唐朝漢族的具體到月日不同，并且衡量的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不一致。

3.明確的擔(dān)保制度。吐蕃藏文民事契約中的落款，除了雙方當(dāng)事人，還有中人、保人、見(jiàn)人、中保證人、中證人等角色參與。中人有義務(wù)負(fù)責(zé)這份契約的執(zhí)行，如果違約，中人負(fù)責(zé)償還。說(shuō)明為了使債務(wù)人履行契約中規(guī)定的義務(wù)，吐蕃已有了民事?lián)Ｖ贫?。但是保人和?jiàn)人所擔(dān)責(zé)任是否一樣，不可籠統(tǒng)歸為擔(dān)保，見(jiàn)人更有可能只是一種見(jiàn)證人，并不在契約中承擔(dān)責(zé)任，作為獨(dú)立的第三方；而保人和中保人除了作為見(jiàn)證人身份，自身也承擔(dān)了連帶責(zé)任，實(shí)為民事?lián)Ｖ贫戎械娜吮Ｖ贫取?/p>

4.違約責(zé)任。吐蕃法律大體有以下幾種契約違約責(zé)任形式：加倍償還；以勞役抵償債務(wù)；以奴隸抵償債務(wù)；抄走家中財(cái)產(chǎn)。除第一種與我國(guó)現(xiàn)行的合同法中的違約金制度有相符合的地方，后三種雖與我國(guó)現(xiàn)行合同法原則有沖突，但充分體現(xiàn)了吐蕃奴隸制社會(huì)的時(shí)代特征，在當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)有一定的合理性。并且，雙方當(dāng)事人違約責(zé)任并不均等，更多是強(qiáng)調(diào)一方的違約責(zé)任，一定程度上違背了契約意思自治和契約自由原則。

三、現(xiàn)代藏族習(xí)慣法中的民事契約

（一）借貸契約

1.寺院借貸。藏區(qū)全民信教，而現(xiàn)代國(guó)家政府倡導(dǎo)政教分離，一定程度上削弱了寺院的政治功能，但在糾紛解決上寺院依然是藏民最為信賴(lài)的機(jī)構(gòu)。藏民在迫切解決金錢(qián)需求時(shí)，通常會(huì)向寺院借貸而非銀行。并且現(xiàn)代寺院已經(jīng)大大減弱了封建剝削性質(zhì)，但為保證能收回貸款，寺院會(huì)先進(jìn)行調(diào)查，一般會(huì)借給家底豐厚或有還款能力的藏民。用于商業(yè)周轉(zhuǎn)資金和治病，利息會(huì)低于銀行貸款利率。借款人需要給予寺院一定的好處作為借錢(qián)的條件，并將見(jiàn)證人或擔(dān)保人寫(xiě)入契約中，約定解決方式，一般采用藏族習(xí)慣法解決。許多人不會(huì)拖欠寺院的借款，相比銀行貸款，寺院借款的壞賬率非常低，對(duì)于暫時(shí)不能還款或因病致貧的情況，寺院可以延長(zhǎng)還款期限，保證人也會(huì)及時(shí)還款。

2.私人借貸。藏族社會(huì)是熟人社會(huì)，小額借款多在親朋好友之間。熟人之間借款，多數(shù)情況下不簽訂書(shū)面契約，或口頭承諾，借方只要信任貸方，就會(huì)借款。佛教講究因果輪回，要求誠(chéng)信為主，因此藏族民更注重契約精神，加之相對(duì)封閉的居住環(huán)境，使得熟人之間的借貸，不以盈利為目，但是須經(jīng)過(guò)中間人，中間人的選定通常雙方熟識(shí)。熟人之間的借款利息極少或免除。有償中間人需要承擔(dān)一定的責(zé)任，既作為見(jiàn)證人也扮演了擔(dān)保的角色，即使不簽合同，也能保證交易的正常進(jìn)行。此外，如果交易雙方熟識(shí)且信任對(duì)方，就不找擔(dān)保人。私人之間的借貸，口頭訂立契約的情況較為多見(jiàn)，這體現(xiàn)了藏民說(shuō)話(huà)算話(huà)的意思。藏漢之間的借貸中，中間人是必須的，藏族借錢(qián)給漢族多是作為一種投資，通常不會(huì)免除利息。此外，中間人也可能會(huì)從利息中收取一定的費(fèi)用。中間人在藏族社會(huì)中，尤其在借貸契約中是不可缺少的一個(gè)重要部分，一直沿用至今。

（二）買(mǎi)賣(mài)契約

藏區(qū)牛羊買(mǎi)賣(mài)是最典型的買(mǎi)賣(mài)交易方式，講究快速便捷，通常藏族牧民并不會(huì)與商家簽訂買(mǎi)賣(mài)協(xié)議，基本上都是口頭協(xié)議，契約信用依然最受推崇。雖然不簽訂書(shū)面合同，但是依然沿襲著以前的交易習(xí)慣，買(mǎi)方前一天會(huì)到牧民家中挑選牛羊的大小和種類(lèi)，選定后再進(jìn)行協(xié)商議價(jià)，根據(jù)牛羊的市價(jià)和牛羊的完整程度，挑選價(jià)格更高，由主人喊價(jià)；若成批賣(mài)，有大有小，由雙方談價(jià)定價(jià)。談好價(jià)錢(qián)后，第二天由牧民將牛羊拉到公路旁或約定的交易地點(diǎn)，買(mǎi)方檢查后付錢(qián)（現(xiàn)金或者轉(zhuǎn)賬）拉貨。錢(qián)貨兩清之后，賣(mài)方義務(wù)結(jié)束，買(mǎi)方負(fù)責(zé)一切風(fēng)險(xiǎn)，接受檢查的費(fèi)用也由買(mǎi)方出。藏族民風(fēng)淳樸，當(dāng)?shù)乩弦惠叾嘧袷亟灰滓?guī)則，買(mǎi)賣(mài)契約糾紛通常也會(huì)按照習(xí)慣法解決。

四、藏族民事契約的流變及原因

（一）藏族民事契約的流變

1.尊重人權(quán)，摒除陋習(xí)

從吐蕃王朝至解放之前，藏區(qū)中仍然盛行販賣(mài)奴隸的契約且合法化，與買(mǎi)賣(mài)牛羊馬匹的契約格式無(wú)異。無(wú)法償還借款時(shí)，還有以奴隸抵償債務(wù)的方式。此外，解放前藏區(qū)高度盛行的高利貸，但現(xiàn)代藏族民事契約不再鼓勵(lì)高利貸，并且過(guò)高的借貸利息也得到遏制，這很大程度上是得益于國(guó)家法律和政策的宣傳和滲透。并且在現(xiàn)代藏族民事契約中幾乎不再出現(xiàn)此類(lèi)有違社會(huì)倫理道德的契約類(lèi)型和契約條款，說(shuō)明藏族民事契約一直不斷摒除陋習(xí)，重視人權(quán)。

2.吸收良好的習(xí)慣法制度

藏區(qū)民事習(xí)慣法由來(lái)已久，民事契約制度也非常發(fā)達(dá)，契約格式基本完備。從現(xiàn)代合同制度的角度來(lái)看，許多合同理論制度早在吐蕃時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，例如擔(dān)保制度，并有文書(shū)可查的質(zhì)押、擔(dān)保人以及抵押擔(dān)保方式的記載；買(mǎi)賣(mài)交易中，也有約定俗成的交易慣例，例如“誤載不害真意”規(guī)則非常適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移制度，形成了適用于當(dāng)今藏區(qū)社會(huì)的契約慣例。藏傳佛教扎根藏民內(nèi)心，“發(fā)誓”依然是解決糾紛的方式之一，契約中加入的“誓言”制度，有利于信用和契約精神的遵守，可為現(xiàn)代社會(huì)“信用危機(jī)”問(wèn)題提供一定的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

（二）藏族民事契約流變的原因

1.社會(huì)制度的更替

從原始社會(huì)到奴隸、封建社會(huì)再到現(xiàn)代社會(huì)，藏族民事契約在形式、內(nèi)容上都在不斷變化，突出了時(shí)代的特色和階級(jí)色彩。吐蕃時(shí)期販賣(mài)奴隸合法化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的奴隸地位低下，任由買(mǎi)賣(mài)。清代至近代藏族部落，寺院的行政地位和對(duì)財(cái)富的占有，高利貸盛行，藏區(qū)人民深受其害。直到現(xiàn)代社會(huì)，藏族人民翻身解放不僅獲得了人身自由，還取得了土地、牧場(chǎng)的使用權(quán)。藏族民事契約內(nèi)容中包含有損害人身健康、不利于社會(huì)和諧、違背民事立法的基本原則的民事習(xí)慣被剔除。因此，社會(huì)制度的變更是促進(jìn)了藏族民事契約不斷發(fā)展變化的根本原因。

2.國(guó)家法在藏區(qū)的適用

藏區(qū)在不同時(shí)期的統(tǒng)治者都加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)的統(tǒng)治管轄，從吐蕃時(shí)期就制定了《法律十二條》、《吐蕃三律》等法律；后來(lái)帕竹政權(quán)、康巴汗政權(quán)都相繼制定了《十五條》《十六法》等律令，這些法律都融合了藏族民俗的內(nèi)容，體現(xiàn)了中央政府對(duì)少數(shù)民族的政策，形成了極具特色的民事習(xí)慣法。在奴隸、封建社會(huì)藏族人民之間發(fā)生了借貸、家庭財(cái)產(chǎn)侵害、遺產(chǎn)分割等糾紛時(shí)，人們往往習(xí)慣用民事習(xí)慣法解決，如盟誓、神明裁判、或請(qǐng)族長(zhǎng)、喇嘛主持調(diào)解等，一般都能化解糾紛。有時(shí)如果糾紛人數(shù)眾多并且涉及到不同家族之間的財(cái)產(chǎn)糾紛，或是人身傷害事件，民事習(xí)慣法難以解決，也會(huì)到官府以訴訟方式解決。這時(shí)國(guó)家法的強(qiáng)制力便得以體現(xiàn)。

3.藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展變化

從吐蕃朝代發(fā)展到現(xiàn)在，藏區(qū)在民族結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量以及統(tǒng)治階層不斷變化，直到現(xiàn)代行政區(qū)域的劃分，藏區(qū)的基本結(jié)構(gòu)才得到穩(wěn)定。我國(guó)又投入大量的資金援助藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引進(jìn)項(xiàng)目、改善交通、重視教育和培養(yǎng)藏區(qū)干部，使得藏區(qū)的文明程度也進(jìn)一步提高。藏族人民掌握了一定的科學(xué)知識(shí)，對(duì)自然現(xiàn)象及宗教思想、迷信思想有了科學(xué)認(rèn)識(shí)；交通狀況的改善將藏區(qū)與外界緊密聯(lián)系，而漢族進(jìn)入藏區(qū)從事投資、經(jīng)商等行為，促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也把一些文明習(xí)慣和法律思想帶進(jìn)了藏區(qū)，加速藏民思想的開(kāi)放。藏族年輕人也走出了藏區(qū)，在外面接受了文明、科學(xué)思想后帶回藏區(qū)，影響了藏民的思想觀(guān)念，也影響著交易的方式和契約的內(nèi)容。

基金項(xiàng)目：本文系碩士研究生自主科研項(xiàng)目研究成果，由中央民族大學(xué)一流大學(xué)一流學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助，項(xiàng)目編號(hào)：10301-0170040601-143。

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[3]王堯，陳?ài)`譯注.《敦煌古藏文文獻(xiàn)探索集》[M].上海古籍出版社，2008（286）.

作者簡(jiǎn)介

黃雪蓮（1993），女，壯族，廣西來(lái)賓人，中央民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民族法學(xué)

（作者單位：中央民族大學(xué)）