數(shù)字文化時(shí)代新媒體的美感特征分析

摘 要：數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)化的新媒體發(fā)展，突破了傳播的物質(zhì)壁壘，降低了傳播的邊際成本，新媒體借助數(shù)字技術(shù)制造出真假其分，虛實(shí)難辨的奇特世界。這個(gè)時(shí)代，技術(shù)改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，也引導(dǎo)了斷的審美趣味，在這個(gè)強(qiáng)大的數(shù)字化革命洪流中，新媒體為我們的美學(xué)研究帶來(lái)了又一次新的思考空間。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；數(shù)字化；新媒體

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化、社會(huì)后現(xiàn)代化的時(shí)代，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，許多具有繪圖、三維動(dòng)畫(huà)、虛擬現(xiàn)實(shí)等功能的計(jì)算機(jī)軟件在不斷涌現(xiàn)，數(shù)字信息技術(shù)使文化傳媒正從一種控制工具發(fā)展成為一種傳播、咨詢(xún)與合作的媒介，信息與傳播技術(shù)在圖像文化增殖方面扮演了個(gè)至關(guān)重要的角色，傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

一、新媒體的數(shù)字仿真與虛擬技術(shù)

虛擬世界是對(duì)一個(gè)世界的仿真，在物理學(xué)的意義上它不是真實(shí)的，但是它給受眾以真實(shí)而深刻的審美體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)大量借助計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)或者說(shuō)數(shù)字仿真技術(shù)，能夠創(chuàng)生與現(xiàn)實(shí)世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象。如利用“3Dmax”等一些3D軟件制作出的仿真效果圖，及通過(guò)一些具有“發(fā)布Flash格式虛擬漫游”、“全屏展示場(chǎng)景和地圖”，“支持導(dǎo)入多地圖”、“支持多種音頻格式”、“發(fā)布視頻漫游”等功能的“Flash三維全景虛擬漫游制作軟件”，可以使房產(chǎn)樓盤(pán)、旅游景點(diǎn)、賓館酒店、校園風(fēng)光等場(chǎng)景輕松的在網(wǎng)上展示效果，讓觀看者無(wú)需親臨現(xiàn)場(chǎng)即可獲得身臨其境的感受。

如果說(shuō)過(guò)往的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、廣告招貼等是源于現(xiàn)實(shí)的物像仿擬的話(huà)，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”、花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)游戲以及數(shù)字技術(shù)的料幻影視作品等，則將“真實(shí)的虛擬”發(fā)展為“虛擬的真實(shí)”。2008年上映的美國(guó)科幻歷險(xiǎn)電影《地心游記3D》（Journey to the Center of the Earth 3D）-影片全部運(yùn)用最新的3D立體影像技術(shù)，將儒勒·凡爾納1864年創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《地心游記》從紙上的文字“活生生”的再現(xiàn)在銀幕上，化為逼真的視聽(tīng)場(chǎng)面，觀眾帶上特制眼鏡后即可身臨其境的體驗(yàn)地心旅程。在這里，數(shù)字虛擬技術(shù)創(chuàng)造出一種異質(zhì)的虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)觀中虛擬與寫(xiě)實(shí)、真與假的二元對(duì)立關(guān)系，體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)，電子傳媒和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)三元合一?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將成為人們獲取某些真實(shí)體驗(yàn)的新手段。我們甚至可以在這種“虛擬真實(shí)”中享受到鮑得里亞所說(shuō)的“超真實(shí)”的審美體驗(yàn)。

二、新媒體藝術(shù)的交互性與動(dòng)態(tài)性

從巖畫(huà)和巫會(huì)的模擬傳播，到詩(shī)歌和戲劇的口語(yǔ)傳播，到造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明之后的文字傳播，到無(wú)線電發(fā)明之后的電子傳播，回顧人類(lèi)的大眾傳播史我們可以發(fā)現(xiàn)，傳播的媒介形態(tài)日趨豐富，而傳播行為日趨自由。由于傳播方式的限制，傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中各要素間尤其是傳播者與接受者之間的互動(dòng)交流不能得到很好的實(shí)現(xiàn)，數(shù)字變革使“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來(lái)傳播和體驗(yàn)豐高的感官信號(hào)?！蔽覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，新媒體不同于現(xiàn)代媒體單向性的傳播，它實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化集成與整合，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)元素間的有機(jī)互動(dòng)，現(xiàn)在的數(shù)字照片不能等同于傳統(tǒng)意義上的洗印照片，通過(guò)PEOTOSHOP等圖片處理軟件，數(shù)字照片可以被任意開(kāi)合、修補(bǔ)、嫁接、變型等。另一方面，新媒體美學(xué)的交互式活性審美基于數(shù)字化背景，數(shù)字化必然帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)化，以及網(wǎng)絡(luò)化必然導(dǎo)致的交互性，使傳播者和接收者的身份轉(zhuǎn)換極其容易。就如人們可以把互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字照片根據(jù)個(gè)人美感體驗(yàn)進(jìn)行修改或剪接等操作，新媒體把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者更緊密地聯(lián)系在一起，大大增強(qiáng)了受眾的積極參與程度，使其共同參與美感體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)產(chǎn)生出與傳統(tǒng)藝術(shù)迥然不同的新審美特征，這樣的審美不是靜觀和沉思，而是多元的和動(dòng)態(tài)的交互性的交流。

超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家馬塞爾·杜（Marcel Duchamp）1919年摘了若干幅“帶胡須的蒙娜麗莎”。在《蒙娜麗莎》的彩色復(fù)制品上，用鉛筆為蒙娜麗莎畫(huà)上了小胡子，其中最有名的一幅就是《L.H.O.O.Q》，成為杜尚的藝術(shù)名作，而現(xiàn)在給蒙娜麗莎臉上畫(huà)兩撇胡子不再是藝術(shù)大師的專(zhuān)利，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的動(dòng)態(tài)美學(xué)，如尼葛羅龐帝描繪的那樣，進(jìn)入數(shù)字文化時(shí)代一那些“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說(shuō)法將成為過(guò)去時(shí)。我們能看到許多人在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上將據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成的各種藝術(shù)作品進(jìn)行各種隨心所欲地復(fù)制、涂抹與扭曲。“數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過(guò)程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過(guò)程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想。”

三、新媒體的公共性與大眾性

各種新媒體的出現(xiàn)，使藝術(shù)家們紛紛換筆。但是顯而易見(jiàn)，各類(lèi)數(shù)字化新媒體并不能幫助藝術(shù)家產(chǎn)生更好的創(chuàng)意和更多的靈感，而只是作為一個(gè)新型工具，減輕了藝術(shù)家伏案握筆、修改涂寫(xiě)之苦，給藝術(shù)家?guī)?lái)更大的方便。但是，工具的改變卻使藝術(shù)生產(chǎn)、消費(fèi)以及美感經(jīng)驗(yàn)的范圍迥異于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，新媒體使藝術(shù)性滲透彌漫日常生活，使更多的人獲得美感經(jīng)驗(yàn)。新媒體把畫(huà)廊、展廳、電影劇場(chǎng)、音樂(lè)廳、圖書(shū)館等藝術(shù)鑒賞的公共場(chǎng)所拉近到個(gè)人計(jì)算機(jī)的桌面上來(lái)，從而使藝術(shù)作品的影響范圍得到驚人的擴(kuò)大?，F(xiàn)任陽(yáng)光四通媒體集團(tuán)有限公司集團(tuán)首席執(zhí)行官和新浪網(wǎng)（全球最大的華語(yǔ)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站）董事局聯(lián)席主席的吳征先生認(rèn)為：“相對(duì)于舊媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體（電視、廣播、報(bào)紙，通信）之間的邊界，消解國(guó)家與國(guó)家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之聞邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界，等等”。新媒體的這一基本特征使美學(xué)可以超越傳統(tǒng)國(guó)界，超越不同的社會(huì)制度和政治意識(shí)形態(tài)，將全人類(lèi)空前地融為一體。

我們從文化傳媒的嬗變維度去思考人糞的精神發(fā)展史和美學(xué)進(jìn)化史會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)美學(xué)的發(fā)展歷程可以說(shuō)就是一部媒介演進(jìn)、載體延伸的傳播史，美學(xué)經(jīng)歷的每一次轉(zhuǎn)型都與一定的媒介載體和傳播技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系?！坝跉v史而論，一部人類(lèi)文明史，必然是一部媒介的發(fā)展創(chuàng)造史，于文化而論，它必然是一定媒介系統(tǒng)作用下的文化，一種媒介的創(chuàng)制與推廣，往往孕育了一種新的文化或文明”。恰如四大發(fā)明改變了人糞文明史一樣，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的各種新媒體的出現(xiàn)確實(shí)正在為我們的美學(xué)發(fā)展帶來(lái)重大的歷史性轉(zhuǎn)型，不僅傳統(tǒng)的或者現(xiàn)存的藝術(shù)作品正在快速地?cái)?shù)字化，而且新媒體在藝術(shù)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)中具有越來(lái)越重要的意義。新媒體展現(xiàn)的感官攝取情景，提供了藝術(shù)實(shí)踐的新類(lèi)型和藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的新形式，數(shù)字技術(shù)的新媒體已經(jīng)成為部分藝術(shù)家離不開(kāi)的創(chuàng)作幫手和伙伴，美學(xué)研究理應(yīng)予以關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1]陳定家.新媒介文化研究現(xiàn)狀與理論創(chuàng)新[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào).2016（06）

作者簡(jiǎn)介

毛威（1995.6-），男，漢族，籍貫：江西南昌人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)（視傳），研究方向：新媒體藝術(shù)研究。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）