一帶一路背景下南海海洋民俗體育數(shù)字化保護的必要性與可行性分析

陳煒 黃碧寧

摘 要：本文在對南海海洋民俗體育數(shù)字化技術(shù)內(nèi)涵梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合“一帶一路”戰(zhàn)略背景與南海海洋民俗體育的特征、功能，論證了南海海洋民俗體育數(shù)字化保護的必要性，并從政策、社會和經(jīng)驗等三方面分析了南海海洋民俗體育數(shù)字化保護的可行性，以期對南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護提供理論參考和經(jīng)驗借鑒。

關(guān)鍵詞：一帶一路；海洋民俗體育；數(shù)字化保護

位于我國海域的最南端的南海，是我國與南海沿岸各國開展文化交流與合作的直接平臺，是我國海上絲綢之路戰(zhàn)略開展最直接、最前沿的地區(qū)，在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施中具有突出的意義。南海地區(qū)人民在長期生產(chǎn)生活過程中，借助海洋資源開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展與沉淀，形成了兼具社會功能與經(jīng)濟功能的南海海洋民俗體育。南海海洋民俗體育具有顯著的跨海聯(lián)動性和互動性的特征，在促進各國家、各民族之間的文化交流、認同等方面具有獨特優(yōu)勢，是我國寶貴的文化財富。長期以來，由于受到文化傳承、民族認知等因素影響，有關(guān)南海海洋民俗體育保護與發(fā)展的研究成果較少，且廣度與深度不足。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進，南海地區(qū)開放程度與日俱增，現(xiàn)代娛樂方式以及西方競技體育強勢入侵，南海海洋民俗體育的生存空間受到了嚴重擠壓，其保護與傳承問題日益嚴峻，而計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，為南海海洋民俗體育的保護迎來了新的契機。事實證明，傳統(tǒng)文化只有吸收現(xiàn)代因素才能保持其強勁的生命力，因此，在一帶一路戰(zhàn)略大背景之下對南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護的必要性與可行性進行研究具有重要意義。

一、南海海洋民俗體育數(shù)字化技術(shù)的內(nèi)涵

隨著科學技術(shù)的不斷進步，現(xiàn)代社會對文化信息資源的處理方式從最初簡單的拍照、錄音、錄像發(fā)展到了數(shù)字化編程、信息化處理的全計算機操作，其技術(shù)手段更為成熟、完善。目前，世界各國普遍采取數(shù)字化技術(shù)對其文化保存、創(chuàng)新、傳承以及交流，其本質(zhì)是通過更先進更有效的手段，以活態(tài)記錄、動態(tài)傳播的方式，以實現(xiàn)對文化的最優(yōu)保護，具體而言就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將文化轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可以共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以全新的視角加以階段，以全新的方式加以保存，以新的需求以及利用[]。將上述概念引申至南海海洋民俗體育的保護當中，可以認為：南海海洋民俗體育數(shù)字化保護是指利用采用虛擬博物館、特色數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化團設(shè)計、數(shù)字化故事編排與講訴等數(shù)字化技術(shù)對南海地域的海洋民俗體育進行采集、整理、再現(xiàn)和復(fù)制，而后通過數(shù)據(jù)庫形式實現(xiàn)南海海洋民俗體育的保護、管理、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。如運用光學式運動捕捉技術(shù)將南海海洋民俗體育中運動員的動作及表情系統(tǒng)性的捕捉，后續(xù)利用動畫軟件構(gòu)建三維動作模型，在動畫序列得到有效生成的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)其體育得到有效保存和傳播[]。

二、南海海洋民俗體育數(shù)字化保護的必要性

（1）數(shù)字化保護是一帶一路背景下傳承南海海洋民俗體育的有效方式

數(shù)字化時代的到來，尤其是全民互聯(lián)網(wǎng)以及手機等移動客戶端的普及，為南海海洋民俗體育數(shù)字化保護迎來了新的契機。一方面，數(shù)字化保護為南海海洋民俗體育提供了新的方法與途徑。產(chǎn)生于南海地區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活中的海洋民俗體育，其傳承多依賴于特定的文化空間并且主要通過言傳身教、親身參與的方式進行，在現(xiàn)代文化和外來文化雙重沖擊下，其傳承空間受限、受眾范圍狹小，數(shù)字化技術(shù)能夠借助數(shù)字化信息獲取南海海洋民俗體育項目，并將其進行標準化處理和專業(yè)化分類，通過數(shù)據(jù)庫等形式不僅能夠?qū)Ⅲw育項目進行復(fù)原與再現(xiàn)，而且能夠還原其在南海地區(qū)生存發(fā)展所特有的自然和人文環(huán)境，實現(xiàn)南海海洋民俗體育與現(xiàn)代社會的融合，進一步促進其有效保存、傳承、創(chuàng)新以及發(fā)展，從而推動沿線各國的文化交流，促進開發(fā)、包容、均衡、普惠的區(qū)域合作框架打造。另一方面，數(shù)字化保護能夠為南海海洋民俗體育保護創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。數(shù)字化集聲、像、圖、文、通訊等為一體，以最直觀的方式表達和感知信息，以可觸摸的界面操縱信息處理的技術(shù)，為南海海洋民俗體育的傳承提供生動、直觀、高效的信息服務(wù)，向社會公眾普及相關(guān)文化知識。特別是在“一帶一路”戰(zhàn)略實施背景下，我國與沿線各國文化交流合作平臺日益廣泛，傳播途徑逐漸增多，南海海洋民俗體育數(shù)字化咨詢交互性更強、傳播更為迅速、覆蓋范圍更加廣闊，不僅有利于打破南海海洋民俗體育傳承的地域限制，也有利于通過新技術(shù)提高海洋民俗體育的吸引力，擴大受眾范圍，為其保護與傳承創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（2）數(shù)字化保護是一帶一路背景下實現(xiàn)南海海洋民俗體育現(xiàn)代化價值的重要途徑

南海海洋民俗體育是海洋文化、民俗文化與體育文化相互交融、吸收借鑒而產(chǎn)生的一種特色體育文化，作為一種兼具涉海性、娛樂性、競技性、集體性等特征于一體的體育形式，具有極高的經(jīng)濟價值、社會價值和文化價值等多種社會價值，已成為我國體育發(fā)展中最富升值空間的“潛力股”[]。南海作為我國實施一帶一路戰(zhàn)略中最前沿的地區(qū)，在該戰(zhàn)略發(fā)展平臺中具有獨特優(yōu)勢。通過數(shù)字化方式對南海海洋民俗體育進行記錄、整理，并運用創(chuàng)新思維在保持其原真性的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，能夠促進該生產(chǎn)要素向消費要素轉(zhuǎn)變，將其轉(zhuǎn)化成為具有知識產(chǎn)權(quán)和市場消費特征的文化產(chǎn)品，將南海海洋民俗體育作為一種商品進行商業(yè)化運用，從而實現(xiàn)其文化增值，為南海地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)注入活力。同時，數(shù)字化保護通過信息化處理、建立數(shù)字化模型，對南海海洋民俗體育進行貯存、傳播，能夠在最大程度保持南海海洋民俗體育的原真性，從而調(diào)和南海海洋民俗所蘊含的人文價值與其商業(yè)價值之間存在的矛盾，為其產(chǎn)業(yè)化、市場化開拓更為廣闊的空間。以海洋民俗體育為著力點促進經(jīng)濟增速成為南海地區(qū)發(fā)展和支持我國一帶一路戰(zhàn)略順利實施的必然選擇。

（4）南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護是落實一帶一路戰(zhàn)略的內(nèi)在要求

文化是一帶一路戰(zhàn)略的靈魂，通過文化先行的一系列舉措可以推進我國與一帶一路沿線國家進行多類型、多層次、多民族文化的交流與合作。內(nèi)涵豐富的南海海洋民俗體育是“一帶一路”文化交流傳播領(lǐng)域的重要組成部分，通過數(shù)字化技術(shù)保護和現(xiàn)代傳播媒介，能夠打破時空界限和地域阻礙[]，以更為生動形象的方式引起“一帶一路”沿線各國人民對南海體育文化乃至我國體育文化的共鳴，為深化雙多邊合作奠定堅實的民意基礎(chǔ)。同時，南海海洋民俗體育數(shù)字化保護可以通過生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活場景以及文化人格等元素的數(shù)字化建模組合，成為立體空間，讓世界各族人民領(lǐng)略其發(fā)展進程及其賴以生存的文化土壤，實現(xiàn)我國海洋民俗體育從被動跟從國際規(guī)則向積極主動的國際合作和外交轉(zhuǎn)變。此外，以南海海洋民俗體育的數(shù)字化制品為先驅(qū)，與海上絲綢之路沿線各國開展全方位的海上合作，推動建立互利共贏的藍色伙伴關(guān)系，成為絲綢之路共建可持續(xù)發(fā)展的藍色引擎，符合中國政府秉持的和平合作、開放包容、互學互鑒，互利共贏的絲綢之路精神。南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護對于加強沿線國家文化交流和民心相通、促進一帶一路戰(zhàn)略的順利實施具有重大意義，是落實“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在的要求。

三、南海海洋民俗體育數(shù)字化保護的可行性

（1）政策可行性

海洋經(jīng)濟的發(fā)展和民俗體育的傳承一直受到我國各級政府的重視，早在2012年黨的十八大報告中，就提出建設(shè)“海洋強國”的目標，從國家戰(zhàn)略的高度給予海洋文化、海洋經(jīng)濟以充分重視和大力支持；2015年3月國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合印發(fā)的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中明確指出，共建“一帶一路”致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，并特別強調(diào)要積極開展體育交流活動，支持沿線國家申辦重大國際體育賽事，對海洋民俗體育的發(fā)展給予了重點關(guān)注；2017年5月國家發(fā)改委、國家海洋局聯(lián)合印發(fā)的《全國海洋經(jīng)濟發(fā)展十三五規(guī)劃》提出，要立足我國現(xiàn)有基礎(chǔ)和優(yōu)勢，瞄準海洋科技發(fā)展重點方向和新領(lǐng)域，加強海洋科技創(chuàng)新，切實加大科技成果轉(zhuǎn)化能力和水平，為涉海文化的數(shù)字化保護明確了發(fā)展方向；2018年1月國家體育總局、國家民委引發(fā)的《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》指出要將傳統(tǒng)體育納入全民健身智庫建設(shè)，引導(dǎo)傳統(tǒng)體育研究科學化發(fā)展，為民俗體育數(shù)字化保護明確了發(fā)展目標?？梢?，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下對南海海洋民俗體育進行數(shù)字化保護符合國家政策導(dǎo)向和具體要求，必將得到政府的大力支持。

（2）社會可行性

近年來，隨著人們對文化多樣性的日益重視與現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的飛速發(fā)展，南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護受到了來自社會各界愈來愈多的關(guān)注。首先，許多高校學者積極參與到南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護當中，提供學術(shù)咨詢、建立數(shù)字化保護評估標準、革新數(shù)字化保護技術(shù)，相關(guān)研究成果已較為豐富。其次，現(xiàn)有數(shù)字化保護平臺使南海海洋民俗體育保護成為廣大民眾自愿接受和實行的思維和行為方式，一方面普通民眾將更加了解海洋民俗體育文化的博大精深，體會到自己是屬于同一民族共同體的親切心理；另一方面也由此增強了其對海洋民俗體育保護的意識和自覺性。最后，一部分富有當代責任使命的主流媒體運用信息技術(shù)構(gòu)筑數(shù)字化平臺，提供共享性資源，開展社會公眾教育活動，構(gòu)造文化學習體系，使南海海洋民俗體育逐漸走入了主流文化。高校學者、普通民眾和媒體的共同努力為南海海洋民俗體育數(shù)字化保護創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

（3）經(jīng)驗可行性

近年來，我國對文化保護工作的日益重視，隨著數(shù)字化、信息化的高速發(fā)展，利用數(shù)字化技術(shù)保護成了當前文化保護工作研究的熱點，并已取得了一批可復(fù)制、可推廣的成果，可供“一帶一路”戰(zhàn)略背景下的南海海洋民俗體育數(shù)字化保護參考借鑒。在具體實踐上，南京大學的“三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程”、浙江大學的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究”、浙江海大師生共同建設(shè)的“指尖上的海洋館”等，都給數(shù)字化保護南海海洋民俗體育提供了科學的經(jīng)驗借鑒。南海海洋民俗體育在數(shù)字化保護過程中可多方借鑒經(jīng)驗，推進數(shù)字化的順利實施。如創(chuàng)設(shè)虛擬博物館平臺，全方位、多角度的展示南海海洋民俗體育的文化特色；建設(shè)高科技的數(shù)據(jù)庫，為南海海洋民俗體育的可持續(xù)發(fā)展奠定資源基礎(chǔ)；采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)等開發(fā)海洋民俗體育游戲的APP，以生動形象、富于趣味性的氛圍場景吸引年輕受眾加入到保護傳承中來；利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，創(chuàng)新南海海洋民俗體育的宣傳方式，大力推進品牌形象的推廣等。通過借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗，可以使南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護更具科學性和可行性。

四、結(jié)語

南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護是數(shù)字化時代背景下與時俱進、促進自身發(fā)展的必然選擇，也是一帶一路背景下促進沿線各國文化交流的需要。無論是從南海海洋民俗體育的保護角度出發(fā)，還是從發(fā)展南海地區(qū)經(jīng)濟、推動我國一帶一路戰(zhàn)略的順利實施角度考慮，南海海洋民俗體育的數(shù)字化保護都應(yīng)該極力推進。

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作者簡介：

陳煒（1977-）男，廣西桂林人，廣西師范學院旅游學院教師，主要從事文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究；黃碧寧（1993-）女，安徽阜陽人，桂林理工大學旅游學院碩士研究生。

（作者單位：1.廣西師范學院旅游學院；2.桂林理工大學旅游學院）