彝族宗教中的哲學(xué)及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：彝族的宗教信仰，是在萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜的宗教觀念上發(fā)展而來(lái)的與此相關(guān)的宗教行為，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，彝族宗教在彝族人的生活中扮演非常重要的角色，它不僅影響著彝族人的世界觀、價(jià)值觀、更是彝族社會(huì)的普遍準(zhǔn)則，彝族宗教觀念包含著很多優(yōu)秀的價(jià)值理念，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展有著積極作用。

關(guān)鍵詞：彝族宗教；畢摩文化；價(jià)值理念；現(xiàn)實(shí)意義

一、彝族宗教組織的性質(zhì)

“任何一個(gè)社會(huì)組織的性質(zhì)都是由它的組織目標(biāo)決定的，宗教組織也不例外。當(dāng)一種宗教信念不僅為某個(gè)個(gè)人所接受，而且得到眾多信徒的信從時(shí)，他們就會(huì)在共同信念或共同信仰的旗幟下組織起來(lái)，采取一定的組合形式，結(jié)為一定的互動(dòng)團(tuán)體。宗教組織的基礎(chǔ)在于宗教信仰的群體性或社會(huì)性。一個(gè)純屬個(gè)人的，僅為某個(gè)個(gè)人所有的宗教觀念、宗教經(jīng)驗(yàn)以及形之于外的宗教行為，并不構(gòu)成一種宗教。宗教之所以為宗教，就在于它不是孤立的個(gè)人信仰和個(gè)人行為。許多個(gè)體信奉同一種宗教，就必然要求建立共同遵守的教義體系、行為規(guī)范和宗教生活制度，結(jié)成為一個(gè)有共同信仰的團(tuán)體和組織”。正如彝族的宗教信仰，是在萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜的宗教觀念上發(fā)展而來(lái)的與此相關(guān)的宗教行為。宗教組織的宗教性質(zhì)表現(xiàn)為宗教組織在本質(zhì)上是宗教觀念和宗教感情的外在表現(xiàn)形式，它的表現(xiàn)形式在一定程度上為后者的內(nèi)容所規(guī)定。彝族的宗教組織經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜，這些崇拜與信仰直接構(gòu)成了彝族的宗教行為，這是彝族宗教組織的宗教性質(zhì)。除此之外，彝族宗教組織的作為宗教之內(nèi)在本質(zhì)的外在形式，還必然受社會(huì)結(jié)構(gòu)形式或社會(huì)組織形式的影響和制約，這個(gè)特點(diǎn)決定了宗教組織還具有社會(huì)性質(zhì)。彝族宗教組織與彝族人民的社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)合是相當(dāng)緊密的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影。

二、彝族宗教組織的演變

宗教組織成員由分工專業(yè)化到科層化的過程，早在原始社會(huì)就已開其端，一部分人從“家為巫史”、民巫不分的狀況中分化出來(lái)，成了主持氏族或部落宗教儀式活動(dòng)的“專職者”。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的形成，宗教組織的擴(kuò)大，宗教儀式活動(dòng)日趨復(fù)雜，主持宗教活動(dòng)的“專職者”也就越來(lái)越多，其與俗人的區(qū)別也越來(lái)越大。原始彝族社會(huì)的社會(huì)階層分為“玆、莫、畢、格、卓”五個(gè)階層，“玆”是最高統(tǒng)領(lǐng)，“莫”是協(xié)助“玆”進(jìn)行統(tǒng)治的人，“畢”是專門負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)的人，“格”是有技術(shù)的手工業(yè)生產(chǎn)者，“卓”是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)者。從這個(gè)社會(huì)階層的分工中，我們可以看出，在彝族古代社會(huì)中，“畢”作為一種職業(yè)，其地位僅次于統(tǒng)治者。這代表彝族的宗教已發(fā)展向成熟，畢摩已作為專職的宗教神職人員，從一般的成員隊(duì)伍中分離出來(lái)，形成宗教組織中的特權(quán)階層。

三、彝族宗教的社會(huì)作用

首先是彝族文化的核心。彝族宗教的核心是畢摩文化，那么何為畢摩文化呢？巴莫阿依博士認(rèn)為：“畢摩文化是由畢摩們所創(chuàng)造和傳承，以經(jīng)書和儀式為載體，以神鬼信仰與巫術(shù)祭儀為核心，同時(shí)涉及包容了彝族的哲學(xué)、思想、社會(huì)歷史、教育倫理、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮制、醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容的一種特殊宗教文化”她還認(rèn)為，從文化的主體看，畢摩文化是彝族社會(huì)中特殊的神職群體畢摩們所創(chuàng)造和傳承的文化，從其載體形式看，畢摩文化是一種不同于口承文化，日常文化的文字文化和儀式文化，從其內(nèi)容來(lái)看，畢摩文化是一種以神鬼信仰和巫術(shù)祭儀為核心，同時(shí)涉及包含了彝族傳統(tǒng)文化諸多方面的一種“百科全書”式的綜合性文化，從其性質(zhì)看，畢摩文化是一種不同于民眾文化的特殊宗教文化，同時(shí)從形式來(lái)看，畢摩文化是通過一定的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)其文化接受的，而儀式也因各自的指歸和需要各有不同，而采取相應(yīng)的犧牲用物、布插不同的神座、使用不同質(zhì)和量的神枝，是一種功利性與表現(xiàn)性很強(qiáng)的綜合文化。畢摩不僅是彝族民間宗教活動(dòng)中溝通神、鬼、人之間的司職者，也是彝族宗教觀念的傳承者、宣傳者和解釋者，也是彝族民間宗教儀式的主持者和組織者，是彝族宗教的代表人物，可以說是彝族傳統(tǒng)文化的集大成者。而畢摩文化就是由畢摩們所創(chuàng)造和傳承，集彝族古代的語(yǔ)言、文字、哲學(xué)、歷史、譜系、天文、地理、歷法、民俗、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、技藝等豐富內(nèi)容的一種特殊的宗教文化，它是一種通過“彝族本土知識(shí)分子群體”宗教祭司畢摩傳承下來(lái)的族群文化傳統(tǒng)，畢摩文化雖然被畢摩所掌握，卻又通過民間儀式生活的口頭傳播而超越了畢摩內(nèi)部，成為全民族的文化根譜。其次對(duì)彝族社會(huì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。畢摩文化的發(fā)展不僅促成了彝族社會(huì)的發(fā)展，并滲透到彝族社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響深遠(yuǎn)?？v觀文化歷史，一個(gè)古老文明的演成，往往與該民族的宗教信仰及其文化創(chuàng)造和傳承相伴而生。彝族畢摩文化不僅凝結(jié)著彝族傳統(tǒng)文化的核心要義，而且也關(guān)系到彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展、文化傳承、民族心理、民族認(rèn)同、世界觀、人生觀和價(jià)值觀等問題。在今天的彝族傳統(tǒng)社區(qū)，畢摩文化依然以其鮮活的生命力傳承在廣大彝族地區(qū)的鄉(xiāng)土民間，通過繁復(fù)的儀式程序和象征性的儀式行為，探求人的生存價(jià)值，提升人的精神高度，具有積極向上的現(xiàn)實(shí)意義。彝族畢摩文化是彝族先民智慧的結(jié)晶，是彝族人民在一定的自然生態(tài)環(huán)境中為適應(yīng)和改變自然環(huán)境而創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)時(shí)期，由于人的思維能力無(wú)法解釋千變?nèi)f化的自然世界，因此萌生了靈魂觀，從而以自身來(lái)推衍出身外世界的撲朔迷離，由此而產(chǎn)生了一系列的神鬼觀念，發(fā)展出了萬(wàn)物有靈觀、三魂觀、祖界觀、萬(wàn)物雌雄觀、宇宙觀、人生觀等諸多具有哲學(xué)思想的觀念。在世界觀的認(rèn)識(shí)上，具有物競(jìng)天擇適者生存的生物進(jìn)化觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆為新陳代謝的產(chǎn)物，在人際關(guān)系上，認(rèn)為人與人之間，人與自然之間，應(yīng)該團(tuán)結(jié)相輔相成，和睦共處，共同進(jìn)步，在倫理道德上，提倡少做壞事少作斗爭(zhēng)，多做好事且光明磊落，寬厚仁義尊老愛幼，這些思想都是彝族宗教觀念中的精華。

四、彝族宗教中的哲學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要意義

人類社會(huì)的發(fā)展史，除了物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)外，也在不斷的創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦撁褡逡庾R(shí)的倫理道德規(guī)范，從而構(gòu)成具有時(shí)代特征的文化體系，以維系社會(huì)的存在。彝族社會(huì)有兩套自成體系的倫理道德規(guī)范，一是由民間與畢摩們共同創(chuàng)造的人倫規(guī)范，主要包括祭祀、人生禮儀、節(jié)日禮儀，這些程式都離不開畢摩的主持與指導(dǎo)，這些儀式處處含著人倫規(guī)范教育，畢摩文化雖然雖然具有眾多的巫術(shù)和落后的充分，卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個(gè)主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的演述也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗觀念的的演變也好，其間都包含著深邃的倫理規(guī)范。如“曉補(bǔ)”儀式，既是驅(qū)邪納福、遣除是非，團(tuán)結(jié)友愛，祈福等人倫規(guī)范，這些禮儀規(guī)范，不但影響和規(guī)定著彝族社會(huì)生活中的價(jià)值取向，而且是維系整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)作必不可少的手段，過去畢摩主持的神判是彝族社會(huì)的基本法，對(duì)彝族社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮著重要作用，而當(dāng)今社會(huì)，彝族宗教對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)依然有重要的作用，如對(duì)社會(huì)秩序的整合，強(qiáng)化人們的道德觀念，培養(yǎng)人們健培康的心理，增加人際協(xié)調(diào)等。畢摩宗教至今仍然在彝族群眾的生活中發(fā)揮著自己獨(dú)特的功能。當(dāng)代的大小涼山彝族地區(qū)，畢摩宗教深深嵌入到彝族群眾的日常生活世界中，畢摩宗教活動(dòng)成為彝族人民生活中不可缺少的一部分，我們應(yīng)當(dāng)積極探討彝族宗教文化中積極有利于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的方面，發(fā)掘其在現(xiàn)今社會(huì)中的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]巴莫阿依《涼山彝族祖靈信仰研究》

[2]阿牛爾日 《涼山畢摩》

[3]呂大吉 《宗教學(xué)綱要》

作者簡(jiǎn)介

楊京美，女，彝族，籍貫：四川鹽源，單位：西南民族大學(xué)，研究方向：宗教與文化。

（作者單位：西南民族大學(xué)）