教育是培養(yǎng)有品德的生活

肖卓爾

摘 要： 杜威《民主主義與教育》的主要內(nèi)容包括：生活世界是教育的基石、教育的社會性與過程目的論、提倡“做中學(xué)”、道德教育論等。這些教育思想帶來新的教育理念，但也存在一定的不足?！睹裰髦髁x與教育》啟示我們教育應(yīng)該增強兒童的自主性；教學(xué)應(yīng)該理論與實踐相結(jié)合；教育要關(guān)注人的生存境遇。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)驗主義教育觀 民主主義與教育 杜威

杜威是20世紀(jì)以來對全球教育影響廣泛而深刻的哲學(xué)家與教育家，他的實用主義理論體系是人類社會的文化遺產(chǎn)。杜威的學(xué)術(shù)著作良多，其中最具意義的是1916年出版的《民主主義與教育》一書。杜威在這本書里全面地闡述了他的實用主義教育理論，創(chuàng)造性地將民主思想引入教育理論，系統(tǒng)地闡釋了他的生活教育理念，產(chǎn)生了深刻的影響。

一、杜威生活教育理念的核心內(nèi)容

杜威的生活教育觀最初是從中學(xué)的德育、心理學(xué)教學(xué)問題及女子高等教育問題開始，之后逐漸開始探討教育與民主的關(guān)系，最后開始探究教育和現(xiàn)實生活的關(guān)系。

（一）生活世界是教育的基石

兒童是教育的起點，兒童的生活世界對兒童的學(xué)習(xí)興趣、積極性與自覺性產(chǎn)生“滲透性”影響?！艾F(xiàn)在，我們教育將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽，教育的一切措施都要圍繞他們組織起來”[1]。因此，杜威認(rèn)為，教育不能以教師或教材為中心，而應(yīng)該以兒童為中心，教師應(yīng)該基于兒童的生活世界進(jìn)行誘導(dǎo)和啟發(fā)，而不是壓制兒童自由，強迫兒童發(fā)展。

（二）教育的社會性與過程目的論

杜威認(rèn)為，兒童身心的成長過程就是其通過社會歷練而獲得經(jīng)驗改造的過程。因此，教師應(yīng)該為兒童的成長創(chuàng)造合適的環(huán)境以便通過生活實現(xiàn)經(jīng)驗改造，在某種程度上學(xué)校就是一個小型的社會。杜威提出，學(xué)校本來就屬于社會生活的一部分，具有社會生活的全部含義，所以校內(nèi)與校外的學(xué)習(xí)應(yīng)該是統(tǒng)一而不可分割的。

社會生活是一個緩慢發(fā)展的過程，生活、生長與經(jīng)驗改造是社會生活的內(nèi)容，更是教育的目的所在。杜威提出：“教育的目的就是使個人能夠繼續(xù)他的教育歷程。不是在教育歷程以外尋覓別的目的，把教育作為這個別的目的的附屬物。”在他看來，教育的目的在于在教育過程之中教育應(yīng)該適應(yīng)民主社會的要求，把兒童培養(yǎng)成滿足社會希望的人。杜威看重教育的社會效應(yīng)的觀點與他所處的時代背景是分不開的。

（三）提倡“做中學(xué)”

杜威認(rèn)為，教育就是自然生長，因此，教學(xué)方法的使用應(yīng)該遵循兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，應(yīng)在實踐過程中不斷豐富知識。兒童天生就有動手學(xué)習(xí)的愿望與興趣，如果兒童沒有動手學(xué)習(xí)的機會就可能影響或阻礙兒童的自然發(fā)展，因此，教育要關(guān)注兒童的現(xiàn)實需要，將教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法跟兒童的生活世界緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生在“做”的過程中達(dá)到“學(xué)”的目的。杜威認(rèn)為：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是兒童本身的社會活動?！盵2]思維是經(jīng)驗的積累，評價教學(xué)的好壞標(biāo)準(zhǔn)是能否真正地喚起兒童的思維，學(xué)校的責(zé)任是盡可能地為兒童創(chuàng)設(shè)喚起思維經(jīng)驗的情境?；凇白鲋袑W(xué)”的理念，杜威提出教學(xué)應(yīng)該有五個相互聯(lián)系的步驟：創(chuàng)建與兒童體驗社會生活的情境讓兒童主動解決情境中的問題；讓兒童產(chǎn)生對問題的思考與假設(shè)；對思考假設(shè)進(jìn)行遴選；兒童檢驗這些假設(shè)等，這種觀點對教學(xué)產(chǎn)生較大的影響。

（四）道德教育論

杜威認(rèn)為，道德是民主社會最基本、最寶貴的基礎(chǔ)。道德教育要融進(jìn)各科目教育之中，讓兒童在學(xué)校慢慢學(xué)習(xí)待人接物之道，有效的道德教育就是把學(xué)生的興趣和行動相結(jié)合，不能使其對立。義務(wù)就是個體應(yīng)盡的職責(zé)，而興趣是動力，它既來自對工作的重視又是個體出于自身利益的考慮的結(jié)果。

二、杜威教育思想述評

（一）杜威教育思想的先進(jìn)性

實用主義教育思想對傳統(tǒng)教育有著改革作用，杜威堅持自由、民主與教育這三位是相輔相成、密不可分的。沒有民主的大環(huán)境，教育就不能向前發(fā)展。自由、民主不是散漫、任性，通過民主和自由形成社會秩序和創(chuàng)新的合力，推動各種事物不斷調(diào)整變化，在每一次的轉(zhuǎn)變中，教育都起著舉足輕重的作用。作為現(xiàn)代社會的一名合格成員，必須通過現(xiàn)代化的教育，掌握必要的科學(xué)文化知識及生活經(jīng)驗，共同參與社會的管理；實現(xiàn)自由、民主的首要工具是教育。教育對鞏固和完善民主制度有重大作用。如果在學(xué)校老師沒有將民主觀念傳遞給學(xué)生，那么學(xué)生變成社會人之后就不會有民主的意識。此外，民主意識與國民素質(zhì)也是正相關(guān)的，最理想的狀態(tài)是將民主意識融入國民素質(zhì)中，讓民主成為一種自覺的習(xí)慣，這樣的民主才能真正持久穩(wěn)固，而這需要通過教育實現(xiàn)。就目前看，某些學(xué)校只能滿足少數(shù)人的需要，但實際上民主應(yīng)該作為教育的一種原則或政策，這種原則或政策的前提是面向大多數(shù)人，為大部分人提供受教育的機會。因此，教育必須考慮到社會各個階級的不同需求，既要關(guān)心各種專門教育和職業(yè)教育，又不能忽略對產(chǎn)業(yè)工人的教育。

（二）杜威教育思想的不足

杜威實用主義教育理論的歷史作用毋庸置疑，但是不可能完美無缺。首先，他認(rèn)為教育是消除階級對立與化解民族矛盾的根本之道，這過于夸大教育的作用，教育是需要長期積累的過程，教育的手段是溫和的，根本不能替代革命性社會變革。同時，杜威并沒認(rèn)識到經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會變革中的決定性作用。其次，盡管教育即生活、生長和經(jīng)驗改造的觀點具有很強的合理性，但是存在忽略間接經(jīng)驗、過于張揚直接經(jīng)驗帶來的弊端。特別是在當(dāng)今社會知識大爆炸的時代，只強調(diào)直接經(jīng)驗的教育最終會阻礙人的知識擴展，萬事都靠自己親身經(jīng)歷獲得經(jīng)驗感受是根本不可能的。最后，“教育無目的”意在反對給兒童設(shè)定超越現(xiàn)實的空洞目標(biāo)，但完全否定預(yù)設(shè)教育目的就過于極端，因為“兒童是教育的出發(fā)點，社會是教育的歸宿點，在這兩點之間的就是教育歷程”[3]。因此，教育過程就是兒童不斷社會化的過程，這就是教育目的，與其先前提出的教育無目的是相悖的。更重要的是，教育是社會公共職能的一部分，既然是公共職能就不可能完全漠視社會需要，而應(yīng)該在兒童發(fā)展與社會效率之間取得平衡。

三、杜威生活教育理論的當(dāng)代啟示

杜威一生都致力于探討民主社會與教育建設(shè)的問題，《民主主義與教育》對教育史的發(fā)展有著承上啟下的作用，既對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了犀利的批判，又對現(xiàn)代教育做出了重大的調(diào)整，其意義是劃時代的。

（一）教育應(yīng)該重視增強兒童的自主性

杜威的教育思想與他所處的時代背景密不可分。我們可以從他的教育思想中提煉出對我國有益的精華，幫助推進(jìn)我國教育的發(fā)展。陶行知先生充分吸納了杜威的教育思想，進(jìn)一步提出了“敲碎兒童地獄”的“六大解放”，對我國的教育進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。如提出要解放孩子的眼睛，消除孩子的有色眼鏡，以便看清事物的本質(zhì)；解放孩子的頭腦，激發(fā)孩子的創(chuàng)造力，打破既定思維方式；解放孩子的雙手，鼓勵實踐探索；鼓勵孩子勇于表達(dá)自我；解放孩子的空間，讓教育融入生活；解放孩子的時間，豐富人生體驗等主張具有非常強的時代感，被人們所關(guān)注和認(rèn)同。

（二）教學(xué)應(yīng)該理論與實踐相結(jié)合

杜威的“做中學(xué)”思想對我國教育有很大的啟示，以往的教學(xué)只關(guān)注知識的灌輸，如我國古代的蒙學(xué)都是從似懂非懂的背誦開始，而缺少實踐性，即使孔子提出過教育與勞動相結(jié)合的觀點，并沒有取得大的進(jìn)展。但是杜威的“做中學(xué)”的教育思想產(chǎn)生的影響十分廣泛和深遠(yuǎn)。所謂“在做中學(xué)”實際就是將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。如今許多高職院校將學(xué)校教育與社會實踐緊密相扣，形成工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)模式。例如我國很多高等學(xué)校都是采用“工學(xué)交替”的教學(xué)方式，學(xué)校不但創(chuàng)建了學(xué)生的實訓(xùn)基地，還通過各種頂崗實習(xí)或者校企聯(lián)合培養(yǎng)的方式增強實踐能力以彌補理論教學(xué)的不足，這種工學(xué)結(jié)合的教學(xué)方式很完美地展現(xiàn)了教育與實踐結(jié)合的思想。

（三）教育要關(guān)注人的生存境遇

杜威將人的生存問題作為教育關(guān)注的焦點，即教育應(yīng)該如何使人在現(xiàn)代社會更好地生存和生活。除了人作為個體要不斷適應(yīng)環(huán)境的變化以外，教育更需要在情感方面投入更多，重視人與人心靈的溝通和交流。

基于對人的生存境遇的關(guān)注，杜威認(rèn)為，教育不是簡單的訓(xùn)練和教學(xué)，更不是機械的考試和分?jǐn)?shù)，教育是要塑造人的價值觀，培養(yǎng)出人的優(yōu)秀品格。就如雅思貝爾斯說：“教育其實就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育不能觸及人的靈魂，不能引起人靈魂深處的激蕩，就不能稱之為教育?！盵4]因此，教育不能局限于知識傳導(dǎo)與技能操練，而應(yīng)該包括對生命的體驗和對人生價值的思考等。因此，我們要在現(xiàn)代教育中加強情感教育，這不僅是教育的內(nèi)涵，更是我們一直缺失的重要一課。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]約翰·杜威，著.王承緒，譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001：41，67，29.

[4][德]卡爾·雅斯貝爾斯，著.鄒進(jìn)，譯.什么是教育[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：42.