徐校會論“仁愛”的思想價(jià)值及其德育實(shí)踐意蘊(yùn)

孟紅軍 徐校會

摘 要： “仁愛”思想是儒家思想、文化的精髓，更是中華文明的瑰寶，對國人的思想與行為起著重要的指導(dǎo)作用與規(guī)范價(jià)值。本文解讀儒家“仁愛”思想的深刻內(nèi)涵，分析當(dāng)代一些大學(xué)生“仁愛”思想缺失的表現(xiàn)，進(jìn)一步提出將“仁愛”思想貫穿思想道德教育的具體途徑和具體方法。

關(guān)鍵詞： 仁愛 大學(xué)生 德育

隨著市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類已步入信息化社會，各種各樣的信息沖擊著人類的視覺、神經(jīng)系統(tǒng)，大學(xué)生的思想狀況呈現(xiàn)出個性化、多元化、復(fù)雜化的趨向。高等院校是培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的重要陣地，對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是高等院校學(xué)生思政管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容?；谶@樣的新形勢和背景，如何做好大學(xué)生思想道德教育工作顯得刻不容緩。儒家思想文化中的“仁愛”思想對新形勢下的大學(xué)生思想道德教育有著十分重要的教育價(jià)值和借鑒意義。

一、儒家“仁愛”思想的內(nèi)涵解讀

“仁”的思想早在《詩經(jīng)》、《尚書》中就略有表述，《詩經(jīng)》中有“詢美且仁”、“其人美且仁”等詩句，《尚書》有“予仁若考”的記載，這里的“仁”指的是好的道德品質(zhì)、與人為善的意思。到了春秋時(shí)代，“仁”的思想被更多的提及，“仁”在《國語》中出現(xiàn)了24次，在《左傳》中出現(xiàn)了33次[1]，而對“仁”做出系統(tǒng)理論闡釋的是偉大思想家孔子，“仁”在《論語》中出現(xiàn)達(dá)109次[2]，足以證明“仁”是孔子思想的核心與精髓。筆者簡要梳理了孔子“仁”的思想，其“仁”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，“愛人”是仁愛的核心思想?？鬃幼钤鐚Α叭省钡淖罨窘忉尡闶恰皭廴恕?，在《論語·顏淵》中有“樊遲問‘仁，子曰：‘愛人”的記載。仁者愛人，實(shí)際是要求人在處理人際關(guān)系的時(shí)候，能夠突破以自身利益為中心的狹隘思想，做到關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人。這里的他人不是針對某一特殊人群，而是所有的人?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”馬廄著火，孔子不關(guān)心當(dāng)時(shí)珍貴的馬，而關(guān)心相對低賤的養(yǎng)馬人，可見孔子的仁是一種大仁。

第二，“孝悌”是仁愛之根基。盡管孔子對其仁愛對象并沒有貴賤之分，但提出愛人要有一定的先后順序，首先應(yīng)從自己身邊最親近的人做起，即“孝悌”是仁之根本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之根本與”（《論語·學(xué)而》）。孝悌就是要“尊親、敬長”，這是仁之根，對具有天然血緣的父母、兄長如果都不能懷有仁愛之心，則對其他人的仁愛也就無從談起。當(dāng)然孝道也是有層次的，“事父母能竭其力”（《論語·學(xué)而》）也就是贍養(yǎng)父母是最低要求，從內(nèi)心深處對父母兄長的尊敬，能夠做到“敬愛而致恭”，（《孝經(jīng)紀(jì)·孝行章》）讓父母得到精神上的愉悅則是更高的要求。

第三，“泛愛眾”是仁愛的進(jìn)一步升華?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中對仁愛作了進(jìn)一步推廣，提出“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛而親仁”。也就是說，“仁”在家中要“尊親、敬長”，出門在外時(shí)，說話要謹(jǐn)慎，對待他人要講究誠信；能夠博愛普通人，親近有品德的人。這就把“仁愛”由親情推廣到對朋友的愛、對普通大眾的愛，即由親親之愛進(jìn)一步升華到泛愛眾。

第四，“忠恕”是踐行仁愛的基本原則與基本方法。孔子在“愛人”、“孝悌”、“泛愛眾”思想的基礎(chǔ)上，明確提出踐行仁愛的基本方法與行為規(guī)范，即“忠恕之道”。簡而言之，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為“忠”；“己所不欲、勿施于人”為“恕”?！爸宜　睆?qiáng)調(diào)的是推己及人，從而寬以待人。通俗地說，就是個體本身不愿意做的事情不要強(qiáng)迫他人去做，個體本身想要獲得成功就要先讓他人獲得成功，實(shí)質(zhì)上是要求我們每一個個體都要從自身做起。究其原因，因?yàn)閭€體與個體之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種社會關(guān)系、人我關(guān)系，而“我”又是人我關(guān)系的關(guān)鍵，只有每一個“我”都下決心追求、踐行“仁”，社會才能得以和諧穩(wěn)定。

二、當(dāng)代一些大學(xué)生仁愛思想的缺失

在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，仁愛思想作為傳統(tǒng)文化的核心始終發(fā)揮著重要作用，有著多方面的社會作用[3]。隨著全球化進(jìn)程的加速，一些大學(xué)生受西方文化的沖擊，思想中出現(xiàn)某些不和諧的因素，表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對自己缺少“反省”意識

仁者愛人，仁愛并不排斥對自己的愛，但仁愛強(qiáng)調(diào)推己及人、克己愛人的思想。當(dāng)今的大學(xué)生基本上都是“90后”和“00后”，一些人考慮問題關(guān)心自己較多，對公眾事務(wù)、集體利益不夠熱情。加之生活條件相對優(yōu)越，很多還是獨(dú)生子女，從小被家人寵愛和照顧，習(xí)慣于接受。遇到困難和挫折時(shí)，更多的從外部歸因，不知道反省自身。

（二）對父母缺少“致恭”意識

孝悌是仁愛之根基，對父母親的愛是人類最原始而自然的情感。當(dāng)代一些大學(xué)生對父母為自己的付出已經(jīng)習(xí)以為常，認(rèn)為父母對自己的愛是應(yīng)該的，感恩意識不強(qiáng)。大學(xué)生在自己經(jīng)濟(jì)沒有獨(dú)立且不能盡贍養(yǎng)義務(wù)的時(shí)候，應(yīng)該盡量減少父母的負(fù)擔(dān)，對父母多一些關(guān)愛，讓父母在精神上得到愉悅。

（三）對他人缺少“仁愛”意識

仁愛不僅要愛自己的父母，還要愛他人。當(dāng)代一些大學(xué)生缺乏對他人“仁愛”之心的典型性表現(xiàn)就是以自我為中心，對他人不夠關(guān)心，一方面“只掃自家門前雪、不管他人瓦上霜”，另一方面希望別人以自己為中心。具體而言，處理問題時(shí)缺乏全局意識，既有理想主義的追求，希望國家富強(qiáng)、民族興旺，又不能全部落實(shí)到具體行動中。

三、仁愛教育的具體途徑

面對當(dāng)代大學(xué)生仁愛思想缺失的現(xiàn)狀，我們可以從以下渠道入手，把仁愛思想和大學(xué)生思想教育相結(jié)合：

（一）構(gòu)建“愛人”為核心的和諧社會環(huán)境

“愛人”是儒家仁愛思想的精髓與核心內(nèi)容，在孔子時(shí)代就提出愛一切人的思想，不管是貴族還是馬夫，都是其仁愛的對象。因此，當(dāng)下以“愛人”為核心地位而構(gòu)建和諧社會，實(shí)際上是當(dāng)代社會主義科學(xué)發(fā)展觀中提出的“以人為本”理念的時(shí)代訴求，堅(jiān)持“以人為本”是社會主義和諧社會的核心與本質(zhì)。所以，堅(jiān)持“以人為本”就是把人民的利益放在首位，處處為人民著想、為人民服務(wù)?？梢?，為人民服務(wù)是仁愛思想在當(dāng)下的進(jìn)一步升華。對思想道德教育工作者而言，“將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生將仁愛精神升華到為人民服務(wù)的思想境界，從而有效構(gòu)建和諧的社會環(huán)境”[4]。

（二）強(qiáng)化“孝悌”為根基的美好家庭環(huán)境

家庭是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單元，國家是億萬個家庭基礎(chǔ)上組成的，良好的家庭環(huán)境是創(chuàng)建和諧社會環(huán)境的基礎(chǔ)。良好家庭環(huán)境的維持離不開家庭內(nèi)部父母與子女之間的情感，這種起源血緣的親情，孝悌是根本。人一出生就處在家庭的愛撫下，對父母兄弟的愛可以說是天然的情感，孝敬父母、兄友弟恭是每一個公民的必然選擇。但現(xiàn)實(shí)生活中我們忽視“孝悌”思想教育，特別是忽視家庭生活中日常行為禮貌的培養(yǎng)，把父母兄弟的愛看成理所當(dāng)然的事，造成孝悌的缺失?！靶ⅰ?、“悌”，簡單兩個字，實(shí)際上是中華文明在家庭倫理道德上的集中體現(xiàn)，以“孝悌”為根本創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境是仁愛教育的必由之路。

（三）健全“忠恕”為原則的人格養(yǎng)成體系

“愛人”、“孝悌”之心不可缺少，如何更好地落實(shí)，如何培養(yǎng)完善的人格，需要堅(jiān)持以“忠恕”為基本原則。正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲、勿施于人”應(yīng)該是我們處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。我們不僅要對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，更要引導(dǎo)大學(xué)進(jìn)行自我教育和自我管理。若大學(xué)生理論水平較高，則理解仁愛思想將不成問題，關(guān)鍵是否能夠用“忠恕”的方法指導(dǎo)、約束自己的行為，在與人相處的過程中真正學(xué)會換位思考，尤其遇到困難和挫折時(shí)多采用向內(nèi)歸因，真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲、勿施于人”?？偠灾环矫嬉獙W(xué)會“同理心”，另一方面要學(xué)會“克己”，這樣思想境界才能達(dá)到較高的高度，形成完善的人格。

四、大學(xué)思想教育中貫穿仁愛的具體方法

如何把仁愛思想貫穿大學(xué)生思想道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會各方面緊密合作與努力，唯有此，才能形成教育合力，方可取得效果。當(dāng)然，作為教育的主體，高等學(xué)校首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸，有著不可推卸的責(zé)任。為此，高校應(yīng)做好以下幾個結(jié)合：

（一）言傳與身教相結(jié)合

韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！贝髮W(xué)教師不僅要傳授知識與智慧、教會學(xué)生做人的道理，更重要的是教師的一言一行、言談舉止都對學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。如果一個教師在課堂上講的是一套，而課外實(shí)際生活中做的卻是另一套，那么，正面的教育再生動，也不會取得應(yīng)有的作用。教師的根本任務(wù)就是教書育人，天職是為社會培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律且具有高尚人格的社會主義建設(shè)人才。因此，大學(xué)教師首先要在學(xué)識上不斷提高，更要在日常生活中時(shí)刻注重自身的人格修養(yǎng)和品德磨礪，真正做到處處為人師表、以身作則，才能給學(xué)生做好榜樣。

（二）仁愛教育與環(huán)境熏陶相結(jié)合

環(huán)境是教育的承載空間，對學(xué)生的成長起著潛移默化的作用，良好的環(huán)境始終發(fā)揮著影響人、教育人、感染人的功能。在環(huán)境建設(shè)中，尤其精神環(huán)境的形成不可或缺，一所好的校園，必定有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化氛圍?！耙粤簡⒊岢龅摹詮?qiáng)不息，厚德載物作為校訓(xùn)，日益凝練成為清華的傳統(tǒng)精神。北大精神、清華精神所蘊(yùn)含的價(jià)值訴求，影響了一代又一代北大、清華人”[5]。把仁愛思想教育和環(huán)境熏陶相結(jié)合，就是在校園環(huán)境建設(shè)中融入精神內(nèi)涵，并使這種精神內(nèi)涵滲透到大學(xué)生的心靈深處，從而進(jìn)一步影響大學(xué)生的外部行為。因此，從物質(zhì)環(huán)境到精神環(huán)境、從課堂環(huán)境到課外環(huán)境、從校風(fēng)教風(fēng)到學(xué)風(fēng)考風(fēng)，都要精心設(shè)計(jì)，強(qiáng)化仁愛意識，提高道德品質(zhì)。

（三）理論講授與社會實(shí)踐相結(jié)合

實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，一種思想如果要成為堅(jiān)定的理念且深入人心，宣傳學(xué)習(xí)只是解決一個“知”的問題，并不能解決“行”的問題。要想將仁愛思想成為大學(xué)生的行動指南，更要依靠真正的社會實(shí)踐，最終讓仁愛內(nèi)化到大學(xué)生心靈深處。所以在進(jìn)行仁愛思想教育時(shí)，當(dāng)然需要必要的宣傳學(xué)習(xí)，更重要的是實(shí)踐行動，我們可以通過豐富多彩的實(shí)踐活動，如學(xué)雷鋒活動、獻(xiàn)愛心活動、結(jié)對子幫扶活動、志愿者活動等，讓大學(xué)生從日常生活中的小事、自身做起，在實(shí)踐中領(lǐng)悟“仁愛”思想內(nèi)核，真正踐行“仁愛”，逐步提高大學(xué)生的思想覺悟與道德水平。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳媛媛.淺談儒家仁愛思想對大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）：42-43.

[5]郭維平.高校道德教育的文化依托和建構(gòu)[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：124-128.

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科研究項(xiàng)目“教師仁愛之心養(yǎng)成機(jī)制與培育路徑研究”（SK2016A0657）階段性成果。