黑格爾美學(xué)的幾點思考

一、黑格爾哲學(xué)與黑格爾美學(xué)

（一）德國古典美學(xué)的一個線索：作為思想史的背景

1.康德，德國古典美學(xué)的基本問題

康德美學(xué)即《判斷力批判》，之所以是其第一和第二批判之間的橋梁，乃是由他的哲學(xué)體系決定的?？档乱云涿缹W(xué)作為感覺世界和道德世界的中介所展示的就是一個以自由為基礎(chǔ)，以道德法則為形式，以至善為根本目的的道德世界觀。顯然，康德并不把美和藝術(shù)作為最終目的，而是把它們作為實現(xiàn)道德世界觀的中介，他的結(jié)論“美是道德的象征”也就是美是自由的象征。康德美學(xué)是德國啟蒙美學(xué)的總結(jié)，也是德國古典美學(xué)的開端。康德將審美看作是想象力和理解力自由和諧的結(jié)合，是形式合目的性與知行合規(guī)律性的統(tǒng)一。康德引出了德國古典美學(xué)的一個基本問題：人在審美中如何可能？后來的席勒、黑格爾都是從這個問題出發(fā)，提出了各自的解決方案。

2.席勒，一個浪漫的方案

席勒繼承了康德的抽象思辨方法，又力圖克服康德的先驗原則，統(tǒng)一被康德割裂的感性與理性、客觀與主觀。席勒從近代社會分裂、異化的人性入手，從感性性（趨向物質(zhì)化的沖動）和人格性（趨向神性的渴望）的概念提出“感性沖動”和“形式?jīng)_動”概念，從而提出人的“游戲沖動”理論。與理性啟蒙相對，游戲沖動是一種感性的啟蒙，是培養(yǎng)一種感覺的力量。席勒得出他的命題：人同美只是游戲，人只是同美游戲；“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！痹谙湛磥?，這種審美游戲就是一種以人的自身自由為指歸的創(chuàng)造活動，它使分裂、破損的人性可以得到修復(fù)、整合?？梢?，席勒美學(xué)所關(guān)心的，與其說是藝術(shù)和美，不如說是人的自由。

3.黑格爾，德國古典美學(xué)的巔峰

黑格爾的著名的命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強調(diào)了美的感性事物所應(yīng)該體現(xiàn)的一定思想意蘊。理念并不是個別的抽象思想概念，而是絕對精神。黑格爾關(guān)于藝術(shù)及其發(fā)展的理論，其核心觀念仍然像其他古典美學(xué)家的觀念一樣，是人，人的心靈、精神，他說：“藝術(shù)在越出自己的界限之中，同時也顯出人回到他自己，深入到他自己的心胸，從而擺脫了某一既定內(nèi)容和掌握方式的范圍的嚴(yán)格局限，使人成為它的新神，所謂‘人就是人類心靈的深處高尚的品質(zhì)，在歡樂和哀傷，希求，行動和命運中所見出的普遍人性。（商務(wù)印書館：《美學(xué)》第二卷p380）”相比較康德和席勒，黑格爾的美學(xué)理論更加的宏大。黑格爾美學(xué)將人類及各種藝術(shù)實踐的歷史納入一個精神與自然，邏輯與歷史相統(tǒng)一的龐大結(jié)構(gòu)之中，以此建立了一個融合藝術(shù)、人類心靈的歷史以及人類文化的恢弘體系。這恢宏的體系一方面將德國古典美學(xué)的討論，也就是主題與審美、人與藝術(shù)的問題推向巔峰。

（二）美學(xué)黑格爾的哲學(xué)體系的地位：內(nèi)在理論的邏輯

1.絕對精神（Geist）

絕對精神是對康德物自體概念的批判和超越，發(fā)展了謝林關(guān)于最高本原是主體和客體的絕對同一性的原則。自我與自然界的共同本源，并不是一種超越于實在之上的東西，他就內(nèi)含在實在之中。精神與自然不是絕對的兩個方面，而是絕對本身的兩種存在形式，它是精神與自然的本質(zhì)，但又存在于精神和自然之中。黑格爾把這個絕對又稱作理念、精神或絕對精神。而這個絕對是能動的，他通過把自身外化為各種實在來顯示自身、認(rèn)識自身和實現(xiàn)自身。

2.理性（Rationalit?t）

絕對的外化的過程也就是認(rèn)識自己的過程。這一過程的每一環(huán)節(jié)都是必然的，合乎理性的，因而也是合乎認(rèn)識規(guī)律的。絕對就是運動、發(fā)展、進(jìn)化，而這個過程是有規(guī)律和目的的。同時，這些規(guī)律和目的不是外在的，而是絕對精神自身所固有的，也可以說就是絕對本身。支配人類思維與無意識自然的規(guī)律就是理性，事物所追求的目的也是理性。于此，絕對就是理性，依次經(jīng)過無機自然界和有機自然界的發(fā)展，在人這里達(dá)到了人格化，也就是絕對精神。這種理性或者絕對精神，即是一種主體的能力，又是一種存在于主體中的實在。在主體之中，是主體思維的本質(zhì)和范型，在事物之中，就是事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

3.辯證法（Dialektik）生成的歷史與藝術(shù)的位置

理念是自身展開的，按照一種辯證的矛盾運動將自己外化為自然、社會、國家、倫理、藝術(shù)和宗教各個方面。具體而言，理念先是在自身中表現(xiàn)自己，是自己與自己的同一，通過純思想、純概念的形式來實現(xiàn)自己，即以純粹的邏輯本質(zhì)的形式發(fā)展著；然后，理念外化為與自己對立的東西，即自然，并借這個對立物實現(xiàn)自己；最后，他又揚棄這一對立物回到自身，以精神的形式實現(xiàn)自己。與這三個階段對應(yīng)，黑格爾的哲學(xué)也分為三個部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。在第三個發(fā)展階段中，理念獲得了具體性，成為人的精神。而人的精神又有三種形式：主觀精神、客觀精神和絕對精神。絕對精神是一種最高的精神，是一種自由的精神，是真正無限的精神。絕對精神的唯一目的是自己成為自身的對象和為了自己表現(xiàn)自己的本質(zhì)。絕對精神分三個階段：藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。充分自由觀察自身的精神是藝術(shù)；極為虔誠地想象自身的精神是宗教；用概念來思考認(rèn)識自身本質(zhì)的精神是哲學(xué)。所以，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都是關(guān)于絕對精神的，但是他們所揭示和認(rèn)識的絕對精神的形式有別。其中藝術(shù)是絕對精神自我認(rèn)識的最初階段，它必然要過渡到宗教和哲學(xué)的認(rèn)識形式。所以，黑格爾美學(xué)（或者稱之為藝術(shù)哲學(xué)）就是這個構(gòu)架中的一部分。

作者簡介：魏潤來，重慶南開中學(xué)，研究方向：文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)。