譚嗣同對“康學”的接受與宣傳

譚嗣同雖非康有為的入室弟子，但卻私淑于康有為。戊戌時期，譚嗣同與康門、“康學”的關(guān)系密切不只是康、梁的事后回憶，也是譚嗣同的身前自白。甲午戰(zhàn)后，譚嗣同的學術(shù)轉(zhuǎn)向是在“康學”的影響下實現(xiàn)的，他隨后完成的《仁學》正顯示了其學術(shù)思想與“康學”之間的內(nèi)在聯(lián)系。更重要的是，隨著康門弟子入湘執(zhí)教時務(wù)學堂，譚嗣同不避嫌疑，不僅與康門弟子相從甚密，對康有為褒揚有加，而且在《湘報》大力宣傳“康學”，甚至為維護康門弟子及康有為的聲譽，不惜與陳三立、鄒代鈞等湖南變法派官紳決裂，以至于被目為“康黨”。戊戌年，譚嗣同進京后，與康門師徒的關(guān)系更加親密，并成為“康黨”的核心成員，參與圍園密謀。如此看來，梁啟超說譚嗣同的《仁學》是“衍繹南海”宗旨之作，并非為了借重烈士盛名抬高其師地位，而是確有所據(jù)。

自20世紀80年代故宮博物院發(fā)現(xiàn)《杰士上書匯錄》后，學界開始懷疑康、梁所書寫歷史的真實性。近年來，康、梁作偽的觀念更是深入人心，出現(xiàn)了凡康、梁之說必大加懷疑的趨向。懷疑無可厚非，但斷語似不宜輕下，當以扎實的實證研究為基礎(chǔ)，否則，無論相信康、梁還是懷疑康、梁，都無法取信于人。

（摘編自《中山大學學報》2017年第5期，作者：賈小葉）